晉太元^①中，武陵^②人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛^③。漁人甚異之。

復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船，從口入。初極狹，才^④通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然^⑤，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通^⑥，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉^⑦如外人。黃發(fā)垂髫^⑧，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問從所來，具答之。便要^⑨還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊^⑩。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境⁽¹¹⁾，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延⁽¹²⁾至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語曰：“不足為外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，處處志之⁽¹³⁾。及郡下⁽¹⁴⁾，詣太守，說如此。太守既遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也⁽¹⁵⁾，聞之，欣然規(guī)往⁽¹⁶⁾。未果，尋病終⁽¹⁷⁾。后遂無問津⁽¹⁸⁾者。

(《陶淵明集》)

注釋①太元——晉武帝(司馬曜)年號(376—396)。②武陵——晉郡名，治所在今湖南常德市附近。③落英繽紛——落花交雜。繽紛，繁多交雜的樣子。④才——僅。⑤儼然——整齊分明的樣子。⑥阡陌交通——阡陌，田間小道。交通，互相交叉連通。⑦悉——盡、全。⑧黃發(fā)垂髫——黃發(fā)，指老人。老年人發(fā)色由白轉(zhuǎn)黃，故稱。垂髫(tiao)，指兒童。古代幼兒垂發(fā)。⑨要——同“邀”，約請。⑩“咸來”句——咸，都。問訊，打聽消息。(11)“率妻子”句——意謂帶領(lǐng)妻子兒女以及同縣人來到這與外界隔絕的地方。(12)延——邀請。(13)“便扶”二句——扶，沿著。向路，舊路。志，記，作標(biāo)志。(14)郡下——指武陵郡。(15)“南陽”二句——南陽，今河南省南陽市。劉子驥，名驎之，字子驥，好游山澤，隱居不仕。高尚士，清高的讀書人。(16)規(guī)往——計劃前去。(17)“未果”二句——意謂沒有實現(xiàn)計劃，不久病故。⒅問津——問路。津，渡河的地方。語出《論語·微子》：“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。”

賞析《桃花源記》的主體本來是“詩”，而“記”不過是“詩”的序，原題即作《桃花源詩并記》。但因“記”以其內(nèi)容與形式的統(tǒng)一構(gòu)成一篇美文，故而比“詩”流傳更廣，影響也更大，以至有人索性改題為《桃花源記并詩》。

《桃花源記》以沖淡洗煉的筆墨描繪出一幅沒有世網(wǎng)羈絆的理想圖景。迷人的桃花源，無疑是對黑暗現(xiàn)實的批判，是在丑的面前高懸起一面美的鏡子，從而更暴露出現(xiàn)實的丑。作者向往的桃花源，有寧靜的田園，有淳樸的風(fēng)尚，而沒有虛偽矯飾，更沒有盤剝敲榨。盡管這境界在現(xiàn)實中不可能存在，但作者的美好情操、高尚追求是值得欽佩的。

文章以捕魚人的經(jīng)歷為線索展開故事情節(jié)，層次分明，筆調(diào)委婉。開始寫有一條長長的溪流，溪流兩岸有一片桃林;林盡水絕，一座大山擋住去路;山有小口，遂舍船鉆入，走了數(shù)十步，豁然開朗，呈現(xiàn)出一片樂土。溪流、桃林、大山、洞口，都是那么潔凈、清新，隔斷了現(xiàn)實世界的喧囂污穢，洗滌了讀者心頭的憂思疑慮。進入桃花源，作者先描寫田園風(fēng)光，如平曠的土地、整齊的房屋、縱橫的小路、美好的池塘、垂蔭的桑竹;再寫桃花源民眾的生活風(fēng)貌、情操志趣等。從遠(yuǎn)到近，步步深入，寫得極有條理。同時，作者描寫漁人的行進過程又極盡委婉曲折之妙：當(dāng)乘船沿溪走得忘了遠(yuǎn)近時，用“忽逢桃花林”一轉(zhuǎn)，把讀者帶到一個幽美靜謐的桃源仙境;當(dāng)漁人鉆進漆黑狹窄的洞內(nèi)，感到絕望疑懼時，以“豁然開朗”的神來之筆把讀者帶到一個純樸恬淡的田園樂土。跌宕起伏的筆觸，誘使讀者在情感世界不由自主地忽喜，忽疑，忽驚。讀者復(fù)雜的情感變化，正是作品的藝術(shù)魅力所產(chǎn)生的效應(yīng)。

文章的藝術(shù)魅力還在于真假結(jié)合，虛實相生。這樣，既給人以真切的感受，又給人以想象的空間。烏托邦式的理想社會是虛構(gòu)的，但苛征暴斂，逼使人民背井離鄉(xiāng)，人民希望找到一塊樂土卻是真實的。作者在虛構(gòu)故事時始終結(jié)合著逼真的寫實。真實的一面寫得如在目前，虛幻的一面寫得迷離惝恍，似虛似實，若有若無，亦真亦假。“晉太元中”，雖指明朝代，但不明寫年月，實中有虛。“武陵人捕魚為業(yè)”，寫明漁人的郡縣，但未坐實住址、姓名，若有若無。漁人在歸途中“處處志之”，但再訪時“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”，亦真亦假。劉子驥“欣然規(guī)往。未果，尋病終”，真假莫辨、虛實難分。虛實、有無、真假的巧妙結(jié)合，既貼近現(xiàn)實，又間離現(xiàn)實;既使人感到桃花源的虛幻怪異，又使人相信這一勝境確有其地。或者說，明知其無，希望其有。這樣，就為作品平添無限誘人的引力和藝術(shù)的感染。

陶淵明創(chuàng)造的“世外桃源”，作為映照丑惡現(xiàn)實的一面鏡子，在當(dāng)時有它一定的進步意義。后人“各取所需”，產(chǎn)生的影響卻大不相同：對于逃避現(xiàn)實者，則陶醉于虛無縹緲的“仙境”;對于直面現(xiàn)實者，則致力于理想境界的追求。對后世文學(xué)的影響更大，賡和之作奕代不絕，如王維、韓愈、劉禹錫、王安石、蘇軾均有詠嘆、贊美桃源的詩文。影響所及，“世外桃源”已成為中華民族心目中理想國的代名詞，中國文化寶庫中一顆令人神往的異采奪目的明珠。一篇小品文字，影響如此之大，正顯示著它崇高的審美價值。