日本茶道之為道，是由千利休(法諱宗易，1522—1591)承繼前人禪僧村田珠光的基礎(chǔ)而形成的。他以禪旨摻入茶道，提到精神修養(yǎng)這更高層次。茶道的精神，概括為四個(gè)字“和敬清寂”。這里包含著道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)的因素，按里千家茶道的解釋：“和”是和平的“和”，也就是人和的“和”。地球上所有的生命都以“和”為最高理想，它是任何時(shí)代也不會(huì)消亡、永久不變的真理。

“敬”意味著對(duì)長(zhǎng)者的尊敬，同時(shí)也意味著敬愛(ài)朋友和晚輩之情。

“清”說(shuō)的是潔凈和幽靜，也是平心靜氣的境界。

茶道美學(xué)的最高境界在于“寂”，即“閑寂”和幽雅，知己去欲、凝神沉思之后，達(dá)到心滿意足的幽閑境界，也就是“寂”。

茶道精神生活所處的環(huán)境、所用的物件，也都顯出日本的傳統(tǒng)文化。

茶室比較狹窄，進(jìn)門很小，充滿隱居色彩，室內(nèi)掛有禪味的字畫，牧溪的水墨畫頗受賞識(shí)。花瓶只插一朵花，像野生的花一樣。賓主能夠順?biāo)烊谇⒉藕谩Ｊ彝獾耐ピ郝堵罚瑑膳允堑桶幕荆菰诤⒆訏吒蓛舻氖返孛妫謸u落了片片的樹(shù)葉，使人感覺(jué)深入自然界的秋景，遠(yuǎn)離塵俗。茶具是古樸雅致的陶瓷器，以及竹器和漆器，留傳下來(lái)成為重要文物。

從利休的茶道“和敬清寂”看來(lái)，“和”為要旨，深得人心。

利休先為織田信長(zhǎng)(1534—1582，為日本近世統(tǒng)一的權(quán)力者)的茶官，后為豐臣秀吉(1536—1598)的茶官，利休年長(zhǎng)于秀吉，是師生又是君臣的關(guān)系，秀吉賜給利休高祿兩千石。

豐臣秀吉舉辦茶會(huì)的盛事，意在籠絡(luò)京都的縉紳，大阪、堺的豪商，茶會(huì)極為豪華，流露權(quán)威氣概。此外，也以茶器代勛章賜給屬下軍官，取得好感。這和利休的茶道有“南轅北轍”之別，顯然利休的茶道，不能為秀吉的政策服務(wù)，1591年利休被迫剖腹。傳說(shuō)是因利休立了木雕壽像，觸怒了秀吉，也有人說(shuō)是以那件事為借口來(lái)整利休。從日本年表看來(lái)，1590年豐臣秀吉圍攻小田原，使北條氏投降，統(tǒng)一日本。1591年，秀吉封兒子秀次為關(guān)白(重要官職)，并下征韓令。1592年遠(yuǎn)征朝鮮，五年后再次遠(yuǎn)征，均告失敗。這可見(jiàn)豐臣秀吉在日本統(tǒng)一后就要對(duì)外擴(kuò)張了。

日本著名女作家野上彌生子，寫了《秀吉與利休》長(zhǎng)篇小說(shuō)，自1964年發(fā)行至今，讀者不減。她為探索歷史，透過(guò)遮眼的霧，使人了解利休的死因、寫出藝術(shù)家和政治家思想矛盾的悲劇。1989年草月流花道名家敕使河源宏以《秀吉和利休》為基礎(chǔ)拍制影片《利休》，來(lái)紀(jì)念利休逝世四百周年。影片表現(xiàn)了利休為追求藝術(shù)的完美而作出努力;再現(xiàn)了權(quán)欲熏心，不懂民意的秀吉。

千利休是真誠(chéng)的人，威武不屈的人，他為日本的茶道文化的創(chuàng)建與傳播而耗盡心血;他創(chuàng)道、衛(wèi)道，以至于殉道。

當(dāng)前里千家千宗室氏宣傳著“一碗茶中的和平”，“一碗茶中的友愛(ài)”，我以為這符合廣大民眾的心愿。也覺(jué)得這正是開(kāi)山祖千利休茶道的精髓所在。他是為追求人際的友愛(ài)、追求國(guó)際的和平而犧牲的。

(1991年《隨筆》第6期)

賞析本文歌頌了千利休對(duì)口本茶道所作的杰出貢獻(xiàn)和可貴的犧牲精神，同時(shí)也簡(jiǎn)要介紹了日本茶道的宗旨和風(fēng)貌。

日本的茶道無(wú)疑是日本人民道德傳統(tǒng)的組成部分。在其宗旨中，“和”居首位，也是中心。它認(rèn)為“地球上所有的生命都以‘和’為最高理想”，這是極其切實(shí)的認(rèn)識(shí)，也是極其可貴的精神。試想，如果沒(méi)有“和”這個(gè)大前提，一切生命無(wú)不遭到破滅，人類自然也不例外。對(duì)此，我們的前賢也早有明確而深刻的認(rèn)識(shí)，所以懇切地提出了“和為貴”、“致中和”等論斷，并告誡人們說(shuō)“陰陽(yáng)和而萬(wàn)物生，夫婦和而家道成”。當(dāng)然世界各國(guó)人民也無(wú)不熱愛(ài)“和”、熱愛(ài)“和平”，為了“和”、為了“和平”，古往今來(lái)，真不知道有多少人獻(xiàn)出了寶貴的生命。日本茶道中的“敬”、“清”、“寂”，顯然也與我們民族道德、風(fēng)尚中的某些部分十分相似。于此我們可以約略看出中日兩國(guó)精神文明的淵源和緣分。

千利休品質(zhì)之可貴，不僅在于他使日本的茶道成了“道”，具有了一種高尚的精神境界，而且為了抵制擴(kuò)張主義的滋長(zhǎng)、侵略意識(shí)的膨脹，竟然置高官厚祿于不顧，以70余歲的高齡而剖腹自盡，壯烈殉道!而400年后，紀(jì)念、歌頌千利休的小說(shuō)、電影相繼問(wèn)世，并且受到了普遍而長(zhǎng)期的熱愛(ài)，充分表現(xiàn)了日本人民捍衛(wèi)和平的強(qiáng)烈愿望和信念，這使我不禁吟成了這樣一首小詩(shī)：

利休已去四百秋，而今萬(wàn)民頌利休。茶道精神誠(chéng)不誤，古今和平是洪流。

該文的語(yǔ)言運(yùn)用極為老練，堪稱“大巧無(wú)巧”，甚至是“大巧似拙”。從頭至尾，平平道來(lái)，不動(dòng)聲色，絕無(wú)藻飾，既充分表現(xiàn)了對(duì)日本茶道精神的首肯，又高度贊揚(yáng)了千利休的可貴品德。試讀以下幾句：“顯然利休的茶道，不能為秀吉的政策服務(wù)，1591年利休被迫剖腹。”“1592年遠(yuǎn)征朝鮮，5年后再次遠(yuǎn)征，均告失敗。這可見(jiàn)豐臣秀吉在日本統(tǒng)一后就要對(duì)外擴(kuò)張了。”真是簡(jiǎn)單至極，也無(wú)任何褒貶，然而既讓我們認(rèn)識(shí)了利休的真誠(chéng)與不屈，也讓我們看到了秀吉的野心與歹毒。兩次遠(yuǎn)征均告失敗的史實(shí)，則正顯示出了人心的向背、和平的力量。這又讓人想到日本軍國(guó)主義這只“疫鼠”怎樣地終于變成了“毒龍”，這條“毒龍”又怎樣地終于被世界人民徹底降伏!而這豈不又是對(duì)利休精神的絕好繼承與發(fā)揚(yáng)?可見(jiàn)這樣看似極為平靜、簡(jiǎn)單的語(yǔ)句中寄寓著何等豐富的感情、何等深厚的意義!