附錄：老子與《道德經(jīng)》

老子是中國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《道德經(jīng)》是老子的智慧之作，包含豐富的管理思想。老子認(rèn)為，以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下（第57章），老子的道治以“無(wú)為”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”為中心，提倡遵循客觀規(guī)律，注重人的本性，善用管理方法。

◎老子的身世

對(duì)于老子的生平，至今仍然沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。司馬遷在其所著《史記·老子韓非列傳》中有這樣的敘述：

老子像

“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，謂其弟子曰：‘鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為網(wǎng)，游者可以為綸，飛者可以為糟。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！’老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，疆為我著書(shū)。’于是，老子乃修書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”

司馬遷《史記·老子韓非子列傳》是關(guān)于老子身世最權(quán)威和詳盡的資料，但是也僅有幾百字，而且老子的姓名、年齡不定，生卒年月無(wú)存。《老子韓非子列傳》說(shuō)老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李名耳字聃，做過(guò)周守藏室之史。周王室衰敗時(shí)，老子辭官西出函谷關(guān)入秦，為關(guān)令尹喜所留，著《老子》五千言，隨后便“莫知其所終”。又說(shuō)楚國(guó)人老萊子也著書(shū)十五篇，屬于道家思想體系，疑老萊子即老子。又說(shuō)周太史儋見(jiàn)過(guò)秦獻(xiàn)公，疑太史儋也可能是老子。

《史記》中老子的姓名、年齡都弄得模棱兩可，恐怕并不是司馬遷的本意，也不是他所能夠主宰的，當(dāng)然我們也難以認(rèn)為，司馬遷所知，就僅僅如《老子韓非子列傳》所表現(xiàn)的那樣。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，《史記》中沒(méi)有關(guān)于墨家的只言片語(yǔ)，但并不等于司馬遷就一點(diǎn)不知道墨家的情況或者當(dāng)時(shí)就找不到有關(guān)墨家的材料。

關(guān)于老子的年齡，《老子韓非子列傳》也記載了兩種說(shuō)法，一說(shuō)為百六十歲，一說(shuō)為二百余歲。又據(jù)《老子韓非子列傳》所載老子世系，其子名宗，為魏將，封于段干。《史記·魏世家》和《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》均載，前273年，魏將宗被秦將白起戰(zhàn)敗，魏使宗獻(xiàn)南陽(yáng)地求和。孔子曾向老子求教，孔子生年為前551年，老子當(dāng)不會(huì)晚于孔子，假使前273年為白起戰(zhàn)敗的宗為30歲，則老子在世的時(shí)間也當(dāng)為兩百多歲。

西漢前期，統(tǒng)治者采用道家黃老學(xué)說(shuō)治國(guó)，所以老子太極圖流行于西漢前期特別是江淮流域（即楚文化圈）。根據(jù)綿陽(yáng)出土西漢木胎漆盤(pán)及西漢前期老子太極圖的流行可以判斷，保存著上古易學(xué)原貌的道家易學(xué)學(xué)術(shù)體系在西漢前期并沒(méi)有失傳。司馬遷所作《史記》對(duì)儒家易學(xué)的傳承授受關(guān)系有詳細(xì)的記載，但是于道家易學(xué)則無(wú)只言片語(yǔ)。先秦時(shí)儒、墨、道三家并為顯學(xué)，但《史記》有《孔子世家》、《仲尼弟子列傳》、《儒林列傳》三卷詳述儒家人物和事象，而于道家則僅有《老子韓非子列傳》記老子五、六百言，記莊子三、四百言，于墨家僅在《自序》中提及。僅此兩事，可知董仲舒、漢武帝搞的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”非常成功，董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中的建言“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”得到了徹底的貫徹，所謂司馬遷的《史記》其實(shí)是漢武帝視野中的《史記》。

由于老子太極圖和綿陽(yáng)出土西漢木胎漆盤(pán)紋飾的破譯，老子的姓名當(dāng)能確定下來(lái)。老子太極圖為道家作品，其產(chǎn)生和存在的年代至少在漢文帝十三年前（參見(jiàn)王先勝《綿陽(yáng)出土西漢木胎漆盤(pán)紋飾識(shí)讀及其重要意義》，四川大學(xué)《宗教學(xué)研究》2003年第2期）。因此它用兩個(gè)耳形構(gòu)圖絕不會(huì)是受到司馬遷《史記·老子韓非子列傳》的影響，相反，它應(yīng)該是反映了歷史的真實(shí)即老子名李耳、字聃，同時(shí)司馬遷《史記·老子韓非子列傳》說(shuō)老子名李耳、字聃的記載得以佐證。高亨認(rèn)為李、老古音相近，春秋二百四十年無(wú)李姓，故李耳即老子，本姓老（高亨《史記老子傳箋證》）。老子同于孔子、孫子、墨子，皆以姓為稱(chēng)。當(dāng)然，老萊子、周太史儋與李耳是否為一個(gè)人，目前尚不可考。

依據(jù)以上所提到的歷史典籍所提供的線索，今天我們唯一能夠確定的是老子的籍貫在楚國(guó)苦縣曲仁里，也就是現(xiàn)在的鹿邑縣，還有就是老子姓李名耳，字聃。老子大約生活在前571至471年之間，曾做過(guò)周王室管理圖書(shū)典冊(cè)的史官，其生活年代與孔子大略同時(shí)而稍早。其學(xué)“無(wú)為自化，清靜自正”，在當(dāng)時(shí)有很高的聲望。后因不滿于社會(huì)動(dòng)蕩變革的現(xiàn)實(shí)而悄然隱退，不知其所終。

◎《道德經(jīng)》的成書(shū)年代

《道德經(jīng)》也稱(chēng)《老子》。《老子》一書(shū)，原為隨想式的雜記體，是老子把平時(shí)思考的問(wèn)題，用詩(shī)一般的語(yǔ)言記錄下來(lái)。《史記》只記“著書(shū)上下篇”，并未稱(chēng)經(jīng)。《史記·儒林傳》提及“竇太后好《老子》書(shū)，召轅固生問(wèn)《老子》書(shū)。”亦未稱(chēng)經(jīng)。《漢書(shū)》多次引老子言，曾稱(chēng)經(jīng)，但只是“傳其學(xué)者，尊其師”而已，并未稱(chēng)《道德經(jīng)》。魏晉玄學(xué)興起，王弼正式題老子書(shū)為《道德經(jīng)》，并以“道德而上下之”。王弼所注《道德經(jīng)》為今之通行本，共分81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》，實(shí)際上道與德不可分，有關(guān)內(nèi)容錯(cuò)落在各章之中。董荄《藏書(shū)志》稱(chēng)“唐玄宗既注老子，始改定章句為《道德經(jīng)》，凡言勒呃嘀暇，言德者類(lèi)之下卷。”云云，恐不可信。世傳《道德經(jīng)》版本甚多。

《道德經(jīng)》成書(shū)年代問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)也一直是學(xué)術(shù)界聚訟紛紜的問(wèn)題。近現(xiàn)代學(xué)者馬敘倫、唐蘭、郭沫若、呂振羽、高亨、胡適、任繼愈等大多認(rèn)為《道德經(jīng)》是春秋晚期大思想家老聃學(xué)說(shuō)的實(shí)錄與發(fā)揮，其書(shū)的雛形當(dāng)形成于春秋末年，而基本定型則是在戰(zhàn)國(guó)初年。但認(rèn)為老子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人的學(xué)者也不少，如梁?jiǎn)⒊ⅠT友蘭、范文瀾、羅根澤、侯外廬、楊榮國(guó)等人，所謂的老聃即是李耳或太史儋、老萊子，《道德經(jīng)》其書(shū)也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的書(shū)。還有一些學(xué)者（顧頡剛、劉節(jié)等）在疑古史觀的指導(dǎo)下，推斷《道德經(jīng)》當(dāng)成書(shū)于秦漢之際。

認(rèn)為《道德經(jīng)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末年的學(xué)者們，他們的主要論據(jù)，就是認(rèn)為《道德經(jīng)》里的話不像是春秋末期的人所講，即所使用的名詞問(wèn)題。如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“《老子》書(shū)中用‘王侯’、‘王公’、‘萬(wàn)乘之君’等字樣者凡五處，用‘取天下’字樣者凡三處，這種成語(yǔ)，不像是春秋時(shí)人所有；還有用‘仁義’對(duì)舉的好幾處，這兩個(gè)字連用，是孟子的專(zhuān)賣(mài)品，從前像是沒(méi)有的。”他們認(rèn)為，《道德經(jīng)》的文字所反映出的思想內(nèi)容與其時(shí)代不相符合。

對(duì)此，許多主張《道德經(jīng)》成書(shū)于春秋時(shí)代的學(xué)者們，從春秋時(shí)代的古籍中查找出不少證據(jù)，用以證明《道德經(jīng)》一書(shū)集中反映了春秋末期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。有學(xué)者說(shuō)：“《易蠱之上九》‘不事王侯，高尚其事。’不是早已‘王侯’聯(lián)用嗎？《易坎彖》:‘王公被險(xiǎn)以守其國(guó)。'《離象》:‘六五之吉離王公也。’不是‘王公’聯(lián)用嗎？”又說(shuō)：“《易·系辭下傳》說(shuō)：‘小人不恥不仁，不畏不義。'《左傳》說(shuō)：‘酒以成禮，不繼以淫，義；以君成禮，弗納于淫，仁也。’仁義為文，與老子所說(shuō)‘絕仁棄義’、‘先仁而后義’有何不同？《史記》引周初所制謚法云：‘仁義之所往為王。，周初謚法篇義與此合，早以仁義為聯(lián)同，與老子‘大道廢而后有仁義’有何不同？”（張煦：《梁任公提訴老子時(shí)代一案判決書(shū)》，《古史辨》第4冊(cè)下編，第317頁(yè)）還有的學(xué)者說(shuō)，在《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中有“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間”，認(rèn)為“千乘之國(guó)”是被大國(guó)所欺凌侵占的小國(guó)。

1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《老子》甲本殘片

此外，主張《道德經(jīng)》為戰(zhàn)國(guó)時(shí)著作的學(xué)者認(rèn)為：“一則孔子之前，無(wú)私人著述之事，故《老子》不能早于《論語(yǔ)》。二則《老子》的文體，非問(wèn)答體，故應(yīng)在《論語(yǔ)》、《孟子》后。三則《老子》之文為簡(jiǎn)明之‘經(jīng)’體，可見(jiàn)其為戰(zhàn)國(guó)時(shí)之作品。”

我們認(rèn)為，第一種觀點(diǎn)即《道德經(jīng)》成書(shū)于春秋末年，比較接近于歷史的實(shí)際。因?yàn)閺摹稘h書(shū)·藝文志·諸子略》有關(guān)“道家者流，蓋出于史官”，“知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持”的記載，以及先秦諸多典籍，如《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等多所引述《道德經(jīng)》，都不曾對(duì)老子其人和他的學(xué)說(shuō)的關(guān)系產(chǎn)生懷疑的情況來(lái)看，老子就是《史記》中所說(shuō)的老聃。他是先秦時(shí)期主要思想學(xué)派之一——道家的創(chuàng)始人。

《道德經(jīng)》一書(shū)是其理論學(xué)說(shuō)的最主要載體，其書(shū)雖有后人所附益的成分，不少內(nèi)容帶有戰(zhàn)國(guó)社會(huì)思潮的特色，但是基本上保存了老聃的遺說(shuō)，所反映的主要是春秋晚期的哲學(xué)政治思想。以《道德經(jīng)》為載體的老子學(xué)說(shuō)，乃是時(shí)代的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)部分沒(méi)落貴族思想意識(shí)的集中體現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)之際全面激烈的社會(huì)變革，極大地改變調(diào)整了各種社會(huì)階級(jí)關(guān)系，使得相當(dāng)一部分貴族喪失了往日的顯赫地位和種種特權(quán)，而下降成為小生產(chǎn)者。他們對(duì)社會(huì)變革深懷不滿，多所指責(zé)；但又無(wú)可奈何，孤芳自賞，流露出濃厚的彷徨失落的思想情緒。由于這些人具有豐厚的文化素養(yǎng)，因此比較善于站在哲學(xué)和歷史的高度，對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探討，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行反思，對(duì)人生意義進(jìn)行認(rèn)識(shí)，對(duì)生存方式進(jìn)行領(lǐng)悟。《道德經(jīng)》這部著作，正是這部分人心態(tài)的表露和意愿的宣泄。

◎《道德經(jīng)》的思想

（一）“道”含義

“道”是《道德經(jīng)》全書(shū)思想體系的核心，是哲學(xué)上的最高范疇。它先于物質(zhì)存在而又凌駕于物質(zhì)之上。既是產(chǎn)生孕育天地萬(wàn)物的總根源，又是制約規(guī)定宇宙間一切事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的總規(guī)律。它是永恒的，無(wú)限的，不可言說(shuō)的，感官所不能感知的，具有至高無(wú)上的地位。“道”的這一根本屬性決定了人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)不過(guò)是“道”的衍化和外延，這樣就為《道德經(jīng)》的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和策略思想的提出奠定了哲學(xué)上的基礎(chǔ)。《道德經(jīng)》認(rèn)為天下萬(wàn)物的本體是“道”。“道”是先于天地而存在的，它沒(méi)有意志、沒(méi)有具體形狀、無(wú)聲無(wú)臭又無(wú)時(shí)無(wú)地而不存在。一般以為，老子的道具有雙重含義——一是指物質(zhì)世界事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的規(guī)律，二則是指物質(zhì)世界的本體、實(shí)質(zhì)，或者說(shuō)自然界、宇宙的自身。比如說(shuō)，老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·51章》下同），就是說(shuō)人的活動(dòng)和自然界的變化都要遵從自然的規(guī)律。

首先，老子認(rèn)為“道”是某種東西，是一個(gè)無(wú)狀之狀、無(wú)物之象的東西，它獨(dú)立于任何其他東西之外。而且，它始終不斷地發(fā)生變化，周而復(fù)始。其次，道可以產(chǎn)生天地萬(wàn)物。它不僅創(chuàng)生萬(wàn)物，使萬(wàn)物發(fā)育成長(zhǎng)，還愛(ài)護(hù)調(diào)養(yǎng)、使其開(kāi)花結(jié)果。并且還不據(jù)為己有，不自恃己能，不為其主宰。

“道”同時(shí)也是一種有規(guī)律的東西。最突出的規(guī)律有二：對(duì)立轉(zhuǎn)化，返本復(fù)初。老子認(rèn)為事物是在對(duì)立關(guān)系中造成的。要看到事物的正面，也要看到事物的反面。并強(qiáng)調(diào)，只有把握住事物的反面，守住事物的對(duì)立面，才能夠更深刻地顯示出事物的正面含義，才能使其發(fā)揮更大的作用。同時(shí)，對(duì)立面發(fā)展到極端，便發(fā)生對(duì)立轉(zhuǎn)化，“物盛必衰”。返本復(fù)初是道表現(xiàn)出的一種循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。然而，老子著重強(qiáng)調(diào)的是復(fù)初、歸根、守靜、復(fù)命。

再次是“有”和“無(wú)”與“道”的關(guān)系。無(wú)是萬(wàn)物的開(kāi)始，有是萬(wàn)物的母體。常從無(wú)的角度，可以觀照道的奧妙；常從有的角度，可以觀照道的端倪。因?yàn)榭床灰?jiàn)道的外形，所以用無(wú)來(lái)形容，而不是沒(méi)有。只是潛藏著，沒(méi)有顯現(xiàn)。然而就是這個(gè)道又能產(chǎn)生萬(wàn)物，所以又是有。無(wú)和有都是用來(lái)指稱(chēng)道的，兩者同出異名，是一個(gè)從無(wú)形到有形到萬(wàn)物的持續(xù)展開(kāi)過(guò)程。

（二）樸素的辯證主義思想

《道德經(jīng)》的樸素辯證法思想非常豐富。它認(rèn)為事物都是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，這種對(duì)立統(tǒng)一，表現(xiàn)為事物的相互依存和相生相克，并決定著事物雙方各自向著其相反的方向轉(zhuǎn)化，即“反者道之動(dòng)”，為事物運(yùn)動(dòng)變化的基本屬性。同時(shí)，它將事物的轉(zhuǎn)化看成是無(wú)條件的、絕對(duì)的，是同一層次上的循環(huán)往復(fù)，否定人的主觀能動(dòng)性在這一過(guò)程中的作用，片面強(qiáng)調(diào)柔弱、虛靜、卑下一面對(duì)于事物轉(zhuǎn)化的決定性意義，從而壓抑了其辯證法的旺盛生機(jī)。

老子揭示了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，表述了有關(guān)對(duì)立面的發(fā)展與轉(zhuǎn)化的一些可貴的認(rèn)識(shí)。他用日常生活中人們可以見(jiàn)到的東西，說(shuō)明大的東西、強(qiáng)的東西、貴的東西，都是從小的、弱的、賤的東西發(fā)展而來(lái)，這多少已有一些事物從量變到質(zhì)變的認(rèn)識(shí)，也說(shuō)明了對(duì)立著的雙方互相轉(zhuǎn)化的可能性。例如他說(shuō)：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。”（五十八章）對(duì)此，毛澤東給予高度贊揚(yáng)，他說(shuō)：“在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在二千多年以前就說(shuō)過(guò)：‘禍兮福所倚，福兮禍所伏’。”

老子從唯物主義哲學(xué)觀，說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物的本體和宇宙的形成，他斷定有形體的天地不是最先的，最大的，無(wú)形體的天帝當(dāng)然更不是最先的，也不是至高無(wú)上能主宰一切的。他提出了道這個(gè)至高無(wú)上的宇宙本體，批判了自殷周以來(lái)的所謂帝、天、鬼神觀念和宗教神學(xué)宇宙觀。《道德經(jīng)）四章說(shuō)：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗……湛兮，似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。”“道”才是支配萬(wàn)物的宗祖，它已經(jīng)完全取代了“帝”的位置。天帝并不是造物主，而是在“道”之后的東西。因此天帝也不是高高在上的神了，也不是主宰一切的神了，從而導(dǎo)引出無(wú)神的結(jié)論。

因此，老子認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的形成和發(fā)展，由宇宙本體即道的轉(zhuǎn)化和生成，依靠自身的本性來(lái)維持，并成為物而具有形體，這些過(guò)程自然而然，沒(méi)有主宰事物生滅的神秘力量，換言之，萬(wàn)物的形成和變化不是受超自然的意志支配的，也不是有某種預(yù)定目的的。據(jù)此可見(jiàn)，這是一種毋庸置疑的無(wú)神論思想。它不僅否定了上帝創(chuàng)世說(shuō)的目的論，而且也表明了道是物質(zhì)的實(shí)體。

《道德經(jīng)》全書(shū)雖僅五千言，但卻體大思精，勝義迭呈。要而言之，它主要包括四方面的內(nèi)容，它們互為關(guān)系、互為彌補(bǔ)，渾然一體，共同構(gòu)成了博大精深、特色鮮明的老子哲學(xué)政治思想體系。

◎《道德經(jīng)》的影響

《道德經(jīng)》作為中國(guó)哲學(xué)史上第一部具有完整哲學(xué)體系的著作，其思想的傳播，對(duì)整個(gè)中華民族的思想有著深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)歷史上有四位皇帝為《道德經(jīng)》作過(guò)注釋?zhuān)麄兎謩e是唐玄宗李隆基的《道德真經(jīng)注》四卷和《道德疏》六卷；宋徽宗趙潔的《御注道德真經(jīng)》上下卷和清世祖愛(ài)新覺(jué)羅·福臨的《御注道德經(jīng)》二卷。《道德經(jīng)》是一部歷朝歷代學(xué)者已經(jīng)研究了兩千多年的巨著。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、天文學(xué)、養(yǎng)生學(xué)，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”、“百科全書(shū)”。

《道德經(jīng)》不但影響了漢代以來(lái)兩千年的思想史，而且也受到西方思想家的重視，已成為世界哲學(xué)寶典之一。約在18世紀(jì)中葉，《老子》被譯成拉丁文、法文。老子思想對(duì)西方的影響是多方面的。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾譯過(guò)《老子》，俄國(guó)偉大的作家列夫·托爾斯泰翻譯過(guò)《老子》。美國(guó)偉大的戲劇家尤金·奧尼爾在其作品中顯示了老子對(duì)他的影響。同時(shí)，我們還看到許多有關(guān)老子思想對(duì)國(guó)外物理學(xué)家、音樂(lè)家、詩(shī)人、政治家等的影響以及國(guó)外學(xué)者從語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)等多角度研究《老子》的記述。

大批《老子》譯本的出現(xiàn)和已有譯本的多次重印，從一個(gè)側(cè)面反映了《老子》在西方的普及。在西方，除《圣經(jīng)》外，《老子》譯本種類(lèi)最多。這毫無(wú)疑問(wèn)地證明，博大精深的老子思想不僅是中國(guó)人民寶貴的遺產(chǎn)，同樣也是世界人民寶貴的文化遺產(chǎn)。