第三十八章

上德不德

【原文】

上德不德，是以有德[1]。

下德不失德，是以無德[2]。

上德無為而無以[不]為[3]。

下德為之而有以[不]為。

上仁為之而無以為[4]，

上義為之而有以為[5]。

上禮為之而莫之應(yīng)，

則攘臂而扔之[6]。

故失道而后德，

失德而后仁，

失仁而后義，

失義而后禮。

夫禮者，忠信之薄[7]，

而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始[8]。

是以大丈夫處其厚而不居其薄[9]，

處其實而不居其華。

故去彼取此。

【注釋】

[1]上德：上等的品德。

[2]不失德：不失去德的機(jī)會。

[3]無以為：無心作為。

[4]上仁：上等的仁慈、仁愛。

[5]上義：上等的義氣。

[6]攘臂：伸出手臂。扔：意為強(qiáng)力牽引。

[7]薄：不足，輕薄。

[8]前識者：先知先覺之人。華：虛華，虛飾。

[9]處其厚：立身敦厚樸實。

【譯文】

上德之人不德其德，故真正有德。

下德之人追求德，故實際上達(dá)不到德。

上德之人順其自然而無心作為。

下德之人強(qiáng)調(diào)作為而無以能為。

上仁之人勉力博施于人，但無私心意圖。

上義的人勉力施為，但常有私心目的。

上禮的人勉力施為而得不到回應(yīng)。

于是就揚(yáng)著胳膊使人強(qiáng)從。

所以，喪失了道以后才出現(xiàn)德，

喪失了德以后才出現(xiàn)仁，

喪失了仁以后才出現(xiàn)義，

喪失了義以后才出現(xiàn)禮。

那禮呀，是忠信衰敗的表現(xiàn)，

也是社會動亂的禍?zhǔn)住?/p>

那先見者，是道的虛飾，是邪偽的開始。

因此，大丈夫應(yīng)取忠厚不取薄禮，

取實在不取虛華。

所以，舍棄薄和華而采取厚和實。

【解析】

這是老子《道德經(jīng)》的第二部分——《德經(jīng)》。在前面的章節(jié)中我們探討了老子的《道經(jīng)》，《道經(jīng)》向我們闡明的是天道，即自然規(guī)律。《德經(jīng)》向我們揭示的是人德，即人生的行為準(zhǔn)則。天道和人德二者共同構(gòu)成了老子的整個思想哲學(xué)體系。時至兩千年后的今天，老子的道德思想依然深深地影響著我們。

作為《德經(jīng)》的開篇，老子首先給我們揭示的是，有德與無德的概念與行為之區(qū)別。因為在前邊已經(jīng)提到過德的概念了，這里不再贅述。

具有最大德性的人，根本就沒有德與不德的概念，所以在別人看來，他的行為才是合乎道德的。也就是說，大道無言無名，大德同樣也無言無名。一旦有名，那就進(jìn)入了后天的分別之中，而具有分別心的人就是凡夫俗子。所以，那些具有下德的人，把道德看得很重，生怕失去了道德，做什么事情都要用道德去衡量。這樣一來，他所做的事情也就沒有真正的道德了。

從政治角度去分析和理解所謂上德，我們認(rèn)為它不同于儒家所講的德政。老子批評儒家的德政不顧客觀實際情況，僅憑人的主觀意志加以推行，這不是上德，而是不德；而老子的上德則是無以為、無為，它不脫離客觀的自然規(guī)律，施政者沒有功利的意圖，不單憑主觀意志辦事，這樣做的結(jié)果當(dāng)然是“無為而無不為”，即把道的精神充分體現(xiàn)在人間，所以又是有德。然而下德是有以為的無為，但卻抱著功利的目的，憑著主觀意志辦事。

在本章里，老子把政治分成兩個類型、五個層次。兩個類型即無為和有為。道和德屬于無為的類型；仁、義、禮屬于有為的類型。五個層次是道、德、仁、義、禮。這五個層次中，德和仁是最高標(biāo)準(zhǔn)，但德只是指上德，不是下德。“失道而后德”，這是在無為的類型內(nèi)部說的，失道則淪為下德，那就與上仁相差無幾了。“失德而后仁”，這是指離開了無為的類型才有了仁。仁已經(jīng)是有為、為之了，所以“失仁而后義”、“失義而后禮”就是在有為的范圍內(nèi)所顯示出來的不同層次。

茫茫宇宙間，所有的生命都只是一次偶然的發(fā)生和或然的出現(xiàn)，他們猶如虛空寂寞清冷的大自然中的一時之過客而來去匆匆，既不能對大自然的生生不已有所助益卻也不能構(gòu)成任何重大危害，他們自以為豐富多彩的瞬間生命之顯現(xiàn)，在大自然中連一絲痕跡都不會留下。所以，所有的生命都只有當(dāng)下的存在意義而沒有原始的或終極的紀(jì)念意義。我們不禁為生命的短暫和自身的渺小而扼腕嘆息，可嘆息本身是毫無價值的，它只會空耗我們的生命，在這短暫的一生里，我們該如何有意義地度過自己的一生？這是我們都十分關(guān)心的問題，我們之所以比別的動物高明，是因為我們有自己的思想和意志，能夠區(qū)分善惡美丑，正因為有了區(qū)別對待，我們才會存在道德的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然這種標(biāo)準(zhǔn)也是人為規(guī)定的，在老子看來真正的德是無需形式的，這就為我們提供了足以參考的指標(biāo)，我們在參透這一思想的同時，也就明白了什么是該做的什么是不該做的，讓自己做一個大寫的人，只有這樣我們才不負(fù)自己的一生。

從政之道

漢武帝賜死夫人

公元前88年，已70歲的漢武帝體弱多病，自知將不久于人世。但自太子劉據(jù)死后，尚未立儲，劉家江山將由誰繼承，這一直讓武帝感到困惑。

當(dāng)時，武帝有三個兒子。綜合比較，小兒子弗陵的品行、氣度、相貌頗似自己，武帝有心立他為太子。但弗陵年僅七歲，他的親生母親鉤弋夫人年輕貌美，又頗有心計。武帝擔(dān)心日后幼子為帝，其母出面干政，再出現(xiàn)第二個呂后，竊取劉氏江山。

武帝經(jīng)過數(shù)日深思，心中有了主意。

首先，他選擇一位重臣，以交付托孤重任。在武帝看來，只有霍光、金日二人，忠厚老實，可托大事。但金日身為胡人，不同于其他大臣，如果托付于他，恐難服眾。因此，只有將弗陵托付給霍光。

霍光是驃騎將軍霍去病之弟，他由霍去病攜入都城，被授予郎官，后官至奉車都尉光祿大夫。霍光為官20余年，小心謹(jǐn)慎，從未犯過大錯，深受武帝信任。

于是，武帝命人繪了一幅圖畫，賜給霍光。霍光把圖畫拿回家，展開一看，只見是一幅周公負(fù)命輔佐成王圖。霍光頓時明白，便將圖畫小心收起來。武帝見霍光接到圖畫后，沒有前來問詢自己，知道他已理解自己的意思，心中感到十分欣慰。

既然輔佐幼子之臣已經(jīng)找到，武帝便進(jìn)行第二步，準(zhǔn)備除掉鉤弋夫人。

數(shù)日后，武帝見到鉤弋夫人，故意因為一件小事大發(fā)雷霆。鉤弋夫人一直受到武帝寵幸，她見武帝一反常態(tài)，大發(fā)雷霆，頓時心慌意亂，束手無策，連忙脫簪請罪。

武帝卻不加理會，喝令左右侍女，將她拉下去，送入宮廷監(jiān)獄。

鉤弋夫人見武帝如此，猶如晴天響起一個霹靂，又驚又怕，不由得淚珠盈眶，頻頻回頭看武帝。

武帝心中不忍，連忙催促道：“快走！快走！別再讓我看見你！”

鉤弋夫人還想再說些什么，卻已被侍女拉出，送入大獄，第二天就被武帝賜死。

過了幾天，武帝問左右大臣：“對于鉤弋夫人的死，你們聽到外人有什么議論嗎？”

左右大臣都回答道：“人們都說，陛下將立太子，卻又莫名其妙地將他母親殺掉，不知道皇上是什么意思？”

武帝嘆道：“這其中的道理豈能是迂腐之輩所清楚的呢？自古以來國家突然生變，大多是由主少母壯造成的，難道你們沒聽說過呂后之事嗎？”

左右大臣聽了，都低頭不語。

“仁”是五德之首，但無原則的“婦人之仁”卻是失德行為。在古代封建社會，婦人當(dāng)政必將朝綱紊亂，朝綱紊亂必然導(dǎo)致天下混亂，愛一人而害萬民，這種事情數(shù)不勝數(shù)。

漢武帝并非不愛鉤弋夫人。他愛之卻殺之，看似殘忍，實是“仁心”的體現(xiàn)，為日后消除了隱患，受惠的不僅是劉家繼承人，還有天下百姓。