《孫子兵法·主題篇·禁祥去疑》鑒賞

〔用間〕先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。

〔地形〕故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六者，非天之災，將之過也。

〔計〕天者，陰陽、寒暑、時制也。

〔九地〕禁祥去疑，至死無所之。

〔虛實〕五行無恒勝。

【鑒賞】古代世界的思想領域，充斥著天神鬼怪的活動和各種迷信傳說。孫子在其兵法著作中論述軍事規律和戰略戰術，避開與鬼神迷信的各種瓜葛，這在當時是非常不容易的，是他的無神論世界觀的反映，是他的明智和實事求是科學態度的表現。

孫子在《用間》篇中談到，戰爭取勝的一個重要條件在于“先知”，接著指出：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。”這里所謂“取于鬼神”，是指卜筮、祈禱之類對鬼神的貞問、求拜;所謂“象于事”，是以其他偶然的吉兇之事拿來類比、推斷;所謂“驗于度”，是用日月星辰運行的位置、度數來測定禍福。“取于鬼神”、“象于事”、“驗于度”，此種迷信活動，是從世界上的事物皆由天神鬼怪在冥冥之中主宰這一觀念出發的。孫子“不可取于鬼神”的論斷，否定了鬼神主宰世界的觀念，指明要在戰爭中洞察一切，取得各種情報，只有依靠知道敵情的人。

《地形》篇中孫子又論道：“故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六者，非天之災，將之過也。”他認為軍隊作戰出現的六種失敗情況，決非天神帶來的災難，而完全是由將帥人為造成的過錯。對于“天”，孫子在《計》篇中還特別作過解釋：“天者，陰陽、寒暑、時制也。”這里的“天”，是處于自然狀態的“陰陽、寒暑、時制”的交替運轉，沒有一點有意志的神的色彩。

孫子在《九地》篇中還提出，軍隊在作戰過程中，必須“禁祥去疑”。這里所謂“祥”，即妖祥，也就是對吉兇的預兆;所謂“疑”，即疑惑士兵的關于禍福的謠言。這些妖祥謠言，使士兵產生疑惑憂慮，因而會在戰爭中喪失信心。孫子主張禁而去之，他認為，在“禁祥去疑”之后，士兵就會奮勇作戰，“至死無所之”，即到死也不會退讓回避。可知妖祥謠言這種有神論觀念，會腐蝕人們的靈魂，使人萎靡不振，是馬克思所說的“精神的鴉片”。

應當指出，孫子之所以要提出“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度”、“非天之災”、“禁祥去疑”等告誡，是有其歷史原因的。春秋時期，用占卜和觀察天象變化、星辰位置來預言吉兇禍福相當盛行。如公元前555年，楚師北上伐鄭。晉董叔就觀察天象說：“天道多在西北，南師不時，必無功。”公元前525年，吳伐楚，楚“陽匄為令尹，卜戰，不吉”。公元前510年，吳伐越，史墨根據星辰位置預言說：“不及四十年，越其有吳乎!越得歲(木星)而吳伐之，必受其兇。”(以上見《左傳》襄公十八年、昭公十七年、昭公二十三年)戰國時代，這種風氣仍然不衰。尉繚說：“今世將考孤虛(日辰)、占咸池(星象)、合龜兆(占卜)、視吉兇、觀星辰風云之變，欲以成勝立功，臣以為難。”(《尉繚子·武議》)此言是針對時弊而發的。《漢書·藝文志》載“兵家”的圖書中有“兵陰陽家”一類，它解釋說：“陰陽者，順時而發，假鬼神而為助者也。”可知這些“兵陰陽家”的著作中，摻雜著許多鬼神迷信的事。《漢志》記錄此類圖書，有“《師曠》八篇、《萇弘》十五篇”等。師曠、萇弘都是春秋時人，他們又都曾以聽聞樂調或觀察星辰位置來預測吉兇。上述圖書，若不是他們自著，也一定是他們言行的匯編，流行于春秋戰國時代。

對于上述用占卜問鬼神和觀察天象、星辰來預言吉兇的事，孫子認為“不可取”、“不可驗”，要“禁”要“去”，充分顯示他的兵法是建立在戰斗唯物主義和無神論基礎之上的。

應該看到，孫子的兵法著作堅決排斥鬼神迷信活動，是與當時無神論思想的抬頭分不開的。春秋時代由于生產和科學的發展，政治和軍事斗爭的激烈，許多思想家都感到，流行的關于天神主宰吉兇禍福的說法是不足取的。虢國太史嚚說：“國將興，聽于民;將亡，聽于神。”他把“聽于神”的舉動當作亡國的征兆。周內史叔興解釋宋國有“隕石”和“六鹢退飛”的現象時說：“是陰陽之事也，非吉兇所生也。吉兇由人。”他用宇宙中陰陽之氣的變化來說明各種怪異現象，否認天神在預告吉兇，指出吉兇都是由人決定的。公元前524年，鄭國發生火災，有人建議祭神禳災，執政子產說：“天道遠，人道邇(近)，非所及也。”他公然否認天道和人事的關系。孫子在兵法中提出“不可取于鬼神”、“非天之災”等論題就是繼承了上述無神論思想，并加以推進和發揮。

孫子在《虛實》篇中還提出“五行無恒勝”的論題，這是為什么呢?原來在西周末年，周史伯曾說：“先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。”(《國語·鄭語》)這里把金、木、水、火、土說成是構成“百物”的五種元素，就是所謂“五行”。春秋時期，“五行”之說逐漸流行。早期的“五行”學說，用五種物質來說明世界的構成，具有樸素唯物主義的傾向。但后來，“五行”學說逐漸變成了定向的“相生相勝”說，如金勝木，木勝土，土勝水，水勝火，火又勝金，并與人事吉兇聯系起來，成為一種神秘主義的學說。這種神秘主義的東西大約在春秋末期已流行開來，故孫子在其兵法著作中強調：“五行無恒勝”，即五種物質并無一定的“恒勝”規律，如水能勝火，但當火大水少時，火又能勝水，把水燒干。孫子提出“五行無恒勝”，旨在與神秘主義劃清界限，反映了自然界的本來面貌，進一步說明孫子兵法樸素唯物主義的世界觀。