【名句】多學而識，原是中人以下一種學問。故夫子自言“多聞擇其善而從之，多見而識之”^①，教子張“所聞闕疑”，“多見闕殆”^②，教人“博學于文”^③，教顏子“博之以文”^④。但不到一貫地位，終不成究竟^⑤，故頓漸兩門各緣資性^⑥。今人以一貫為入門，上等天資自是了悟，非所望于中人，其誤后學不細。

【譯文】多學習，而且要記牢，這是普通人以下的人的一種學問。孔子說自己是“多聽，選擇其中好的而接受，多看，全記在心里”。教導子張“多聽，有懷疑的地方加以保留”，“多看，有懷疑的地方加以保留”。教導人們要“廣泛地學習古代文獻”。教導顏淵用各種文獻來豐富自己的知識。但不能達到用仁、恕貫穿到底的地步，終究沒有到達極點，所以能夠頓悟還是漸悟，根據各人的資質性情。現在的人把用一種道理貫穿于事物之中的方法作為入門的學問，具有上等天資的人還可以領悟，但對中等資質的人就不能抱這樣的希望，這樣做，貽誤后學不淺。

注釋

【注釋】①“夫子自言‘多聞擇其善而從之’”二句:語見《論語·述而》。　②“教子張‘所聞闕疑’”二句:《論語·為政》:“子張學干祿。子曰:‘多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。’”　③教人“博學于文”:《論語·顏淵》:“子曰:‘博學于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!’”　④教顏子“博之以文”:《論語·子罕》:“顏淵喟然嘆曰:‘仰之彌高,鉆之彌堅;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,未由也已。’”　⑤究竟:終極,窮極。　⑥頓漸兩門:原是佛教用語,頓,即頓悟,指無需長期修習,一旦把握佛教“真理”,即可突然覺悟。漸,即漸悟,與頓悟相對,指需經長期修習才能達到佛教的覺悟。這里指兩種修養方法。