韓非子·文本篇·大體

古之全大體者^①： 望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，云布風動;不以智累心，不以私累己;寄治亂于法術，托是非于賞罰，屬輕重于權衡^②;不逆天理^③，不傷情性;不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知^④;不引繩之外^⑤，不推繩之內;不急法之外，不緩法之內;守成理，因自然;禍福生乎道法，而不出乎愛惡;榮辱之責在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，純樸不散，心無結怨，口無煩言。故車馬不疲弊于遠路，旌旗不亂于大澤，萬民不失命于寇戎，雄駿不創壽于旗幢^⑥;豪杰不著名于圖書，不錄功于盤盂^⑦，記年之牒空虛^⑧。故曰： 利莫長于簡，福莫久于安。使匠石以千歲之壽操鉤^⑨，視規矩^⑩，舉繩墨，而正太山^⑪;使賁、育帶干將而齊萬民^⑫，雖盡力于巧，極盛于壽，太山不正，民不能齊。故曰： 古之牧天下者，不使匠石極巧以敗太山之體，不使賁、育盡威以傷萬民之性。因道全法，君子樂而大奸止。澹然閑靜，因天命^⑬，持大體。故使人無離法之罪^⑭，魚無失水之禍。如此，故天下少不可。

〔注釋〕① 大體： 指事物的整體和根本。② 權衡： 秤錘和秤桿，這里指法制。 ③ 天理： 指自然的法則。④ 難知： 指難以察知的隱微的東西。⑤ 繩： 即木匠用來取直的墨線，比喻準繩、法。⑥ 駿： 通“俊”。幢(chuáng)： 指羽蓋葆幢，古代的一種旗幟，竿頭上有五彩鳥羽做成的羽葆，垂下其形如蓋。⑦ 盤盂： 青銅用具，先秦時常在上面鑄文字，記錄功名。⑧ 牒： 古代的書板，這里代指史書。⑨ 匠石： 人名，古代的著名工匠。鉤： 古代石匠用的一種工具。⑩ 規： 指圓規，畫圓的工具。矩： 畫方形的工具。這里都借指法。⑪ 太山： 即泰山。⑫ 賁、育： 孟賁和夏育，衛國人，戰國時期的大力士。干將： 古代的寶劍名。⑬ 天命： 指自然的定數或法則。 ⑭ 離： 通“罹”，遭受、觸犯。

上不天則下不遍覆，心不地則物不必載^①。太山不立好惡，故能成其高;江海不擇小助^②，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備^③，歷心于山海而國家富^④。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道為舍。故長利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。

〔注釋〕① 必： 通“畢”。② 小助： 指為江海增加水量的細流。③ 大人： 這里指君主。④ 歷心于山海： 指像泰山那樣不立好惡、像江海那樣不擇小助。

【鑒賞】“大體”是整體和根本的意思，即法家治理國家的根本觀點。韓非把封建君主應遵循的總的治國方略或原則叫做“全大體”?！叭篌w”就是要按照天地萬物運行的規律行事，不違背自然發展的法則，也不違反人之常情。比如說，野獸都喜歡在山野中自由自在地生活，你就不能去破壞它們的生活環境，把它們關進城市的籠子里——即使是金絲編就的籠子里;因為按照自然的本性來說，野獸乃是自然界自由的精靈，戕害它們的人類是不知道它們在大自然里真正的快樂的。

當然，治國、齊家要因循自然，一切按自然的規律辦事，這還只是一個比較抽象的概念，如何體現更具體、更實際的“依法治國”的策略呢?關鍵的一點，是要去“主觀”偏私而尚“客觀”的公平。可以說，世界上的一切事物，凡帶有主觀色彩的，就是偏私的。因為凡主觀的東西，都是經過了人類以自我為尺度進行選擇的。對我有用、為我所好，我就保留、就親近、就獎賞，這樣就把那些原本渾然一團的自然物打上了“我”的烙印。只有偉大的自然總是無聲無息的，“天地有大美而不言，四時有明法而不議”，保留什么，淘汰什么，它從來沒有表明過自己的偏向，而只是聽任自然萬物自己去優勝劣汰，這不是最客觀最公正的態度么?所以，韓非說，“因道”或“因自然”的具體化方法，是要“全法”：“寄治亂于法術，托是非于賞罰，屬輕重于權衡?！奔匆磺袊栏竦匾婪ㄐ惺?，而不要出乎個人的“愛惡”，“不以智累心，不以私累己”。我們平常說，應該學習中國古代的道家效法天地的智慧。其實，韓非早就這樣說過了。他說：“上不天，則下不遍覆;心不地，則物不必(畢)載?！奔词钦f唯有心如天地，才能兼容并包，也才能客觀公正。

按照韓非的設想，君主治國如果真正實行了“因道全法”，則“天下可運于掌矣”。不僅君主本人可以澹泊閑靜，坐享清平，而且可以國泰民安，“長利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也”。

《漢書·霍光傳》記載，有位客人見主人家煙囪很直，灶邊堆滿了柴，便勸主人把煙囪改彎，把柴搬開，以免發生火災。主人不聽，后來果然失火，鄰里都來救火。主人事后宴謝救火者，卻不請這位客人，以致使人感慨：“曲突徙薪亡(無)恩澤，焦頭爛額為上客?！表n非給封建君王所獻的“全大體”的方略，有似《漢書·霍光傳》所載的那位客人“曲突徙薪”的建議，乃是人主應遵循的總的治國原則和精神，可謂治世宏綱，但如何發揮則全在各人自己了。故歷代君主欣賞他的并不多，帝王們要獎賞的都是那些斬將殺敵的功臣，至于這種根本原則和宏論，則如韓非自己所說畫犬馬難而畫鬼易，君主們怎么會真的把它當成救世的秘訣呢?