關(guān)于文化的名言名句,文化的名人名言,文化名言警句大全

上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察。

——《易·系辭下》

經(jīng)傳之文，賢圣之語(yǔ)，古今言殊，四方談異也。

——[東漢]王充《論衡·自紀(jì)》

古之言理者罕能盡其說(shuō)。建一言，立一辭，則臲卼而不安，謂之是可也，謂之非亦可也，混然而已。

——[唐]柳宗元《六逆論》

各國(guó)之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅(qū)其國(guó)于危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違。

——陳獨(dú)秀《敬告青年》

文化的發(fā)生原出于不得已。茍素樸人而能生活安適不感缺憾，當(dāng)不會(huì)自己去改造自己了，既須自己修正，便知其有此需要。

——張東蓀《一個(gè)雛形的哲學(xué)》

人之被馴于文化就無(wú)異于貓狗之被馴于人。但野獸被馴是出于不自覺(jué)，而人則出于自愿與自立。

——張東蓀《一個(gè)雛形的哲學(xué)》

素樸人一天一天自己改造自己，以成文化人，所以再?gòu)?fù)返于原始是不可能的。

——張東蓀《一個(gè)雛形的哲學(xué)》

如果對(duì)文化的接受不是有組織的吸收的形式，而是采取突然替換的形式，因而引起舊文化的消亡，這確是全人類的一個(gè)重大損失。

——胡適《先秦名學(xué)史》

只要大家不肯向那退回?zé)o文化狀態(tài)的獸性投降，肯熱心，肯認(rèn)真，將來(lái)的文化是有希望的。

——郭沫若《青年與文化》

文化本身是有戰(zhàn)斗性的，是有進(jìn)步性的，它是對(duì)于自然界的各種粗暴力量的戰(zhàn)斗，對(duì)于人類本身的先天獸性的戰(zhàn)斗，這些戰(zhàn)斗永不間斷。在時(shí)間的進(jìn)行中，人類便遂成其文化的高度發(fā)展，文化亦隨時(shí)代而更易其內(nèi)含。

——郭沫若《文化與戰(zhàn)爭(zhēng)》

我們不是拿文化來(lái)做裝飾品，而是用文化來(lái)作為策進(jìn)人民幸福的工具。

——郭沫若《謝陳代新》

文化的本質(zhì)就是創(chuàng)造，是人類意識(shí)克服自然惰性或摩擦力的那種努力。它的動(dòng)向始終是發(fā)展，是前進(jìn)，是使更大多數(shù)人獲得更大的幸福。

——郭沫若《春天的信號(hào)》

革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備;在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。

——毛澤東《新民主主義論》

隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。

——毛澤東《中國(guó)人民站起來(lái)了》

百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針。

——毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》

文化是什么東西呢? 不過(guò)是那一民族生活的樣法罷了。

——梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》

文化本來(lái)就是空閑的產(chǎn)物。所以文化的藝術(shù)就是悠閑的藝術(shù)。

——林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》

任何一個(gè)國(guó)家的文化都是這個(gè)國(guó)家心靈的產(chǎn)物，這是絕對(duì)真實(shí)無(wú)疑的。

——林語(yǔ)堂《美國(guó)人的智慧》

文化之極峰沒(méi)有什么，就是使人生達(dá)到水連天碧一切調(diào)和境地而已。

——林語(yǔ)堂《今文八弊》

文化侵略，原是各種侵略之中，最毒辣的一種。

——郁達(dá)夫《敵人的文化侵略》

文化是民族性與民族魂的結(jié)晶。

——郁達(dá)夫《抗戰(zhàn)以來(lái)中國(guó)文藝的動(dòng)態(tài)》

藝術(shù)趣味的培養(yǎng)，有賴于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的滋養(yǎng)。

——宗白華《藝境》

當(dāng)一個(gè)文化熟到了稀爛的時(shí)候，人們會(huì)麻木不仁的把驚魂奪魄的事情與刺激放在一旁，而專注意到吃喝拉撒中的小節(jié)目上去。

——老舍《四世同堂》

不應(yīng)當(dāng)以勇敢或懦弱評(píng)判任何個(gè)人，而應(yīng)當(dāng)先責(zé)備那個(gè)甚至于把屈膝忍辱叫做喜愛(ài)和平的文化。

——老舍《四世同堂》

思想以知識(shí)為基礎(chǔ)。見(jiàn)聞狹隘，知識(shí)缺乏者，不能有超拔之思想。

——張友漁《報(bào)人生涯三十年》

文化是有惰性的，而愈老的文化，惰性也愈大。

——聞一多《復(fù)古的空氣》

文化總體須有高度的形而上學(xué)智慧，高度的道德精神之外，還應(yīng)該有藝術(shù)能力貫穿其中，以成就整體文化。

——方東美《原始儒家道家哲學(xué)》

語(yǔ)言是說(shuō)出來(lái)的思想，文字是寫(xiě)出來(lái)的思想，而思想只是尚未說(shuō)出來(lái)或者尚未寫(xiě)出來(lái)的語(yǔ)文罷了。

——馮定《平凡的真理》

所謂高度文化，包括一個(gè)必要條件，那就是充裕的經(jīng)濟(jì)狀況。

——梁實(shí)秋《讀<瑗珊食譜>》

文化思想乃由于不斷的積累而成，欲面對(duì)現(xiàn)實(shí)則必須了解過(guò)去。

——梁實(shí)秋《書(shū)評(píng)七則》

人在本鄉(xiāng)本土的文化里根深蒂固，一挖起來(lái)總要傷根，到了異鄉(xiāng)異地水土不服是意料中事。

——梁實(shí)秋《槐園夢(mèng)憶》

我們的文化與我們的土地和人民永遠(yuǎn)存在。正如唐詩(shī)所說(shuō)：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”我們的文化也是燒不盡的。

——巴金《寫(xiě)給讀者(一)》

一種思想學(xué)說(shuō)的形成，不可能與歷史傳統(tǒng)割斷聯(lián)系，也不能不是與同時(shí)代各派思想潮發(fā)生相互斗爭(zhēng)、相互滲透的結(jié)果。

——嚴(yán)北溟《佛教哲學(xué)的原始面貌及其基本思想》

民族傳統(tǒng)是繼承的問(wèn)題，外來(lái)的文化只能作為營(yíng)養(yǎng)來(lái)吸收，目的還是為了豐富、發(fā)展我們和自己的傳統(tǒng)。

——李可染《傳統(tǒng)、生活及其它》

過(guò)去文化的勢(shì)力，總以種種姿態(tài)在社會(huì)意識(shí)里最深處潛藏著，到處左右我們的行動(dòng)。

——蘇淵雷《文化綜合論》

明知掙扎無(wú)益，便不掙扎了。執(zhí)著也是徒然，便舍棄了。這是地道的東方精神。明哲與解脫，可同時(shí)是卑怯、懦弱、懶惰、虛無(wú)。

——傅雷《論張愛(ài)玲的小說(shuō)》

東方的智慧、明哲、超脫，要是能與西方的活力、熱情、大無(wú)畏的精神融和起來(lái)，人類可能看到另一種新文化出現(xiàn)。

——《傅雷家書(shū)》

文化對(duì)社會(huì)有更大的包容性和相對(duì)的獨(dú)立性，不但有縱的繼承積累，還有橫的借鑒吸收。

——柯靈《答客問(wèn)(之二)》

文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。

——費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》

文化的深處時(shí)常并不是在典章制度之中， 而是在人們?yōu)邞?yīng)對(duì)的日常起居之間。

——費(fèi)孝通《文化的隔膜》

什么是文化，文化不就是思想的積累么? 文化有多厚，思考的問(wèn)題就有多深。

——費(fèi)孝通《梁漱溟先生之所以成為思想家》

文化一經(jīng)產(chǎn)生并且發(fā)展到了一定的程度，就會(huì)融合;而只有不同的文化的融合才能產(chǎn)生更高一層的文化。

——季羨林《朗潤(rùn)瑣言》

文化事業(yè)，是千萬(wàn)人的事業(yè)， 她和國(guó)家、民族的歷史一樣是連綿不斷， 繼往開(kāi)來(lái)的。

——草明《安息吧，世閣》

思想是統(tǒng)帥，是靈魂。缺乏一條思想的線，生活知識(shí)的珠子就沒(méi)法串得起來(lái)。

——秦牧《藝海拾貝》

人類創(chuàng)造文化原本是為了增進(jìn)生活的舒適，結(jié)果卻也深受文化的束縛。

——李亦園《人類的視野》

文化傳統(tǒng)最深的層次代表一民族對(duì)宇宙存在的基本認(rèn)知以及其對(duì)自然界認(rèn)知的種種看法。

——李亦園《人類的視野》

文化是默默地細(xì)作和深深地開(kāi)掘，它無(wú)視金錢、權(quán)勢(shì)和功利，它拒絕喧嘩、浮躁與轟鬧。

——陳鋼《莫把文化當(dāng)炮仗》

人不僅生活在物質(zhì)的世界中，而且生活在意義的世界中，生活在文化之中。

——葉秀山《思·史·詩(shī)》

一本好書(shū)，一篇好文章，一個(gè)好戲，一部好電影，一幅好畫(huà)，總是落到眼里，就留在心里。

——韓藹麗《水紅的影子》

文化表示區(qū)別于自然的一切，文化就是人，文化就是社會(huì)。

——顧曉鳴《現(xiàn)代人尋找丟失的草帽》

在文化上，一切刻意的爭(zhēng)逐必然會(huì)導(dǎo)致真正的無(wú)聊和荒涼。而一旦放棄爭(zhēng)逐，即便在惡劣的環(huán)境中也有可能海闊天空、心曠神怡，那便是文化的所在。

——余秋雨《何處大寧?kù)o》

文化是我的祖先世代的辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，是地球上最美的精神花朵，可它卻總是出人意料的抑制我的創(chuàng)造性。

——張樂(lè)天《自我的境界》

人類的行為是由文化決定的，文化養(yǎng)育了每一個(gè)新生嬰兒并把他塑造成人，文化給了他信仰、行為模式、情感和態(tài)度。

——張樂(lè)天《自我的境界》

無(wú)論古今中外，有人存在的地方便有文化。

——何新《中國(guó)文化史新論》

文化，是人類作為一種動(dòng)物，用以適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的特殊方式。

——何新《文化學(xué)的概念與理論》

人類在成為人類的時(shí)候，就帶來(lái)了他的胎記——文化。

——張抗抗《廢墟的記憶》

文化是民眾共同創(chuàng)造的。像雨水匯成的溪、河、湖，它不允許推卸和原諒。

——張抗抗《廢墟的記憶》

就對(duì)文化的毀壞力而言，有文化的刀筆吏往往要超過(guò)那些沒(méi)有文化的劊子手。

——丁東《從<文化苦旅>看知識(shí)分子的文化心態(tài)》

毫無(wú)個(gè)性的共性文化，最終將導(dǎo)致人類精神萎縮，喪失創(chuàng)造的生機(jī)，危及人類的生存和安全。

——金忠明《樂(lè)教與中國(guó)文化》

一種商品的使用價(jià)值是有限的，而其中的文化價(jià)值則是無(wú)限的。

——顏建軍《第四產(chǎn)業(yè)大崛起》

醫(yī)術(shù)救治個(gè)人的生命，文化則救助種族的生命。醫(yī)術(shù)救治實(shí)體，文化救助精神。

——謝選駿《荒漠·甘泉》

一種新文化代替舊文化，其最為顯著的標(biāo)志之一就是社會(huì)理想的嬗變。

——趙林《協(xié)調(diào)與超越》

人類的聰明，在于人類創(chuàng)造了無(wú)與倫比的文化與文明;人類的偉大，在于人類能用自己的文化對(duì)自己的歷史前進(jìn)的機(jī)制和進(jìn)程進(jìn)行清醒的反思。

——荊學(xué)民《人類信仰論》

一種具有深厚社會(huì)、文化基礎(chǔ)的觀念一旦形成，必將極大地作用于歷史，即使在最初的條件已經(jīng)消失、相應(yīng)的制度已經(jīng)改變的情況下，它也可能長(zhǎng)久的存留下去，于無(wú)形之中影響甚至左右著人們的思想和行為。

——梁治平《“法”辨》

人是社會(huì)的產(chǎn)物，在不同社會(huì)形態(tài)流變中凝固而成的人格，必然具有該社會(huì)地區(qū)的特有風(fēng)貌。

——葉南客《邊際人》

過(guò)去的文化決定了現(xiàn)在的文化，現(xiàn)在的文化又決定了明天的文化。

——朱來(lái)常《文化是明天的經(jīng)濟(jì)》

文化河流是人類開(kāi)挖的，但是文化河一旦形成，它就按照自身的規(guī)律在奔騰不息，人類處于其中只能是一種順從和適應(yīng)。

——朱來(lái)常《文化是明天的經(jīng)濟(jì)》

流行文化的最大弱點(diǎn)，正是在于它的速來(lái)和速去。

——金圣《用文化美容》

文化的清風(fēng)朗月，可以掃除現(xiàn)代城市中彌散的一切空氣污染。

——金圣《用文化美容》

文化的積淀與其保守的惰性成正比，而文化的成熟專化則與其適應(yīng)環(huán)境的能力成反比。

——高力克《歷史與價(jià)值的張力》

文化傳統(tǒng)對(duì)有思想的人是乳汁，對(duì)不會(huì)獨(dú)立思考的卻是枷鎖。

——李河《文化是一個(gè)故事》

文化可以使精神具有各式各樣的觀點(diǎn)，使它即時(shí)想起這些觀點(diǎn)，使它擁有一大批考察一個(gè)對(duì)象時(shí)所運(yùn)用的范疇。

——[德國(guó)]黑格爾《哲學(xué)史講演錄》

有如語(yǔ)言之于批評(píng)家，望遠(yuǎn)鏡之于天文學(xué)家，文化就是指一切給精神以力量的東西。

——[美國(guó)]愛(ài)默生《論文化的進(jìn)步》

任何一個(gè)文化的輪廓，在不同人的眼里看來(lái)都可能是一幅不同的圖景。

——[瑞士]雅各布·布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》

文化設(shè)法取消階級(jí)，使世上所想到了的和知道了的最美好的東西到處流行，使人人都生活在和美與光明的氣氛里。

——[英國(guó)]安諾德《文化與無(wú)政府》

在進(jìn)行思維活動(dòng)時(shí)，文化應(yīng)該作為一種歷史上產(chǎn)生的媒介物，而不是作為一種不變的規(guī)律來(lái)加以考慮。

——[俄國(guó)]拉甫羅夫《歷史信札》

所謂文化首先表現(xiàn)為一種藝術(shù)風(fēng)格的整體，而這一風(fēng)格又貫穿于某一民族生活的全部表現(xiàn)方式之中。

——[丹麥]喬治·勃蘭兌斯《關(guān)于貴族激進(jìn)主義的一篇論文》

為了成為世界文化，一種文化就必須到達(dá)某種年齡，從而使其特殊風(fēng)格變得足夠強(qiáng)壯，并滲入所有的生活形式之中。

——[丹麥]喬治·勃蘭兌斯《關(guān)于貴族激進(jìn)主義的一篇論文》

人類生活的行程是不會(huì)終了的;它是永恒的，一個(gè)文化階段接著一個(gè)文化階段，無(wú)窮無(wú)盡地綿延下去。

——[法國(guó)]愛(ài)彌爾·左拉《羅馬》

高級(jí)文化，在認(rèn)識(shí)的支配下(倘若不是專制)，必須有情感的大清醒和一切詞匯的強(qiáng)濃縮。

——[德國(guó)]尼采《人性，太人性了》

在我們不健康的文化中，我們已習(xí)慣于千篇一律，因循守舊，常常本末倒置在次要的事情上付出過(guò)高的代價(jià)，而忽略主要的東西。

——[德國(guó)]卡爾·李卜克內(nèi)西《我的教書(shū)生涯》

文化給予一個(gè)人較少有害的權(quán)力，以及給予他使他自己受到贊美的更為值得的方式。伽利略在改變世界上比起任何君主所作所為的更有貢獻(xiàn)，而他的權(quán)力遠(yuǎn)超過(guò)那些迫害他的人。

——[英國(guó)]羅素《真與愛(ài)》

如果職業(yè)起隔絕作用，那么文化就應(yīng)當(dāng)起接近作用。文化應(yīng)當(dāng)是人性的，因?yàn)樗婕暗饺说囊磺校η髮?shí)現(xiàn)人的各種不同的才能間的平衡。

——[法國(guó)]郎之萬(wàn)《思想與行動(dòng)》

一種文化的每個(gè)青春期事實(shí)上就是一種新的城市類型和市民精神的青春時(shí)期。

——[德國(guó)]斯賓格勒《西方的沒(méi)落》

如果希望使某一文化成為不朽的，那就必須促使這一文化去同其他國(guó)家的文化進(jìn)行交流。

——[美國(guó)]喬·艾略特《詩(shī)歌的社會(huì)功能》

在一個(gè)文明停止生長(zhǎng)的時(shí)候，它的文化吸引力就首先干枯了。

——[英國(guó)]阿諾爾德·約瑟·湯因比《歷史研究》

由于文化體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于自然體系，因此，文化上的相互依存現(xiàn)象在地球上是隨處可見(jiàn)的。

——[美國(guó)]潘諾夫斯基《視覺(jué)藝術(shù)的含義》

文化是由人類的活動(dòng)所組成，它是一種連鎖、交叉的行為體系，一種連續(xù)的功能形式。

——[美國(guó)]蘇珊·朗格《情感與形式》

文化顯然是，或者至少應(yīng)該是滿足需要的，而不是禁止需要的。此外，它不僅是為人類的需要而創(chuàng)造的，而且也是由人類的需要?jiǎng)?chuàng)造的。

——[美國(guó)]亞伯拉罕·馬斯洛《高級(jí)需要與低級(jí)需要》

改善文化的意義就在于給予人們內(nèi)在的生物傾向以一個(gè)更好的實(shí)現(xiàn)自身的機(jī)會(huì)。

——[美國(guó)]亞伯拉罕·馬斯洛《高級(jí)需要與低級(jí)需要》

如果沒(méi)有文化財(cái)富——知識(shí)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)以及各種形式表現(xiàn)出來(lái)的美，那末生活就會(huì)變得暗淡、狹隘，從而失去了真正的人的幸福。

——[蘇聯(lián)]蘇霍姆林斯基《給教師的建議》

文化將過(guò)去的一切保存下來(lái)，文化是人類超遺傳的記憶。

——[蘇聯(lián)]鮑列夫《美學(xué)》

我們正在進(jìn)入一個(gè)文化比任何時(shí)候更重要的時(shí)期，而文化又不是凝固在琥珀里的，它是我們每天都有所創(chuàng)新的那種東西。

——[美國(guó)]阿爾文·托夫勒《預(yù)測(cè)與前提》

我們?nèi)祟惖莫?dú)特之處，主要可以歸結(jié)為一個(gè)詞：“文化。”

——[英國(guó)]理查德·道金斯《自私的基因》

創(chuàng)造文化，同創(chuàng)造任何其它事物一樣，要受到文化所由產(chǎn)生的那些條件的影響。

——[美國(guó)]莫里斯《開(kāi)放的自我》

生活先于文學(xué)，就像干活得先有材料一樣。山里沒(méi)有豐富的大理石，世界上千姿百態(tài)的雕像也就無(wú)從談起。

——[美國(guó)]布魯克斯《文學(xué)與生活》

文化是社會(huì)和人類的最高表現(xiàn)，其發(fā)展的程度，也就是衡量人和自然分離的程度。由于人的緣故，人類找到了真正的人的本質(zhì)。

——[羅馬尼亞]亞·泰納謝《文化與宗教》

人同時(shí)屬于自然和文化： 他是自然的人，是生物長(zhǎng)期演變的結(jié)果;他也是文化的人，是生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活所形成的。

——[羅馬尼亞]亞·泰納謝《文化與宗教》