《韓非·不鼓不成列》注釋,意譯與解說

宋襄公^①與楚人戰于泓^②。宋人既成列矣，楚人未及濟^③，右司馬購強^④趨而諫曰：“楚人眾而宋人寡，請使楚人半涉， 未成列而擊之， 必敗。”襄公曰： “寡人聞君子曰： ‘不重傷，不擒二毛^⑤，不推人于險，不迫人于阨，不鼓不成列。’今楚未濟而擊之，害義。請使楚人畢涉成陣，而后鼓士進之。”右司馬曰： “君不愛宋民， 腹心不完^⑥，特為義耳。”公曰：“不反列且行法。”右司馬反列，楚人已成列撰陣矣^⑦。公乃鼓之，宋人大敗，公傷股，三日而死。此乃慕自親仁義之禍夫!

——《韓非子·外儲說左上》

【注釋】

①宋襄公：名茲父，公元前650—636年在位。②泓：泓水，在今河南柘城縣西。③濟：渡河 ④右司馬：官名，掌軍事。購強：右司馬的名字。⑤二毛：指頭發斑白的老年人。⑥腹心不完：指內部不鞏固。⑦撰陣：擺陣， 布陣。

【意譯】

宋襄公和楚國大軍在泓水之濱交戰。宋兵已經列好陣勢，楚軍還未渡過河來。這時，宋國右司馬購強疾步向襄公獻策說：“楚軍多而宋兵少，請大王趁楚軍正在過河， 尚未列隊，下令發動攻擊，那他們必敗!”宋襄公說：“我聽君子講： ‘交鋒時，不再殺傷已經受傷的對手，取勝時，不擒獲頭發斑白的敵人;人處于險地，不投石下井;人處于困境，不逼他走投無路;不進攻尚未列成陣的隊伍。’現在楚軍尚未完全渡河，我們發動進攻，是有害仁義的行為。讓他們全部渡過河，列好陣勢以后，再鳴鼓揮兵進擊。”右司馬聽了，勸道：“您這是不愛護我們宋國的百姓，自己的國家受到損害，還有什么仁義可談呢!”宋襄公惱羞成怒，呵斥道：“再不返回隊列中，我就要執行軍法了!”右司馬購強只好回到隊列中。等到楚軍全部渡過河來，列好陣勢，宋襄公才下令鳴鼓進擊。結果宋兵被打得大敗，襄公的大腿也受了重傷，三天以后就死了。這就是愛好所謂仁義而招致的禍害啊!

【解說】

兩軍交戰，你死我活，根本容不得半點客氣，講什么仁義。宋襄公“仁”迷心竊，“禮”令智昏，結果“慕自親仁義之禍”，落得個兵敗身亡。這確是對仁義道德宣揚者的辛辣批判。韓非作為法家的重要代表，他主張在治軍中“遠仁義，去智能，服之以法。”他認為，如果以禮治軍，“兵不免于弱，政不免于亂”，“卑主危國者之必以仁義智能也”，因此，“淺薄于爭守之事，而務以仁義自飾者，可亡也。”他覺得“仁義”不但不能“尊主國安”，而是十足的亡國之道。在這里，他繼承和發展了商鞅“以戰去戰”的思想，認為只有采用急風暴雨般的暴力來對待暴力，然后才能達到“奪然后義，殺然后仁”的境地。應該說，韓非的這些以“法”治軍思想對加強新興地主階級專政，防止奴隸統治復辟起到了積極的作用。但是，也應該看到的是，韓非在這里其實也嚴重誤解了孔子提倡“仁義之師”的主張。在孔子那里，其實并沒有提倡在臨陣對壘時和敵軍講仁義。“仁義之師”是指在政治上爭取民心才能取勝的意思，和宋襄公的這種所謂“仁義”的作戰方式不能混為一談。不過，這則寓言也確實從客觀上提醒了我們：戰爭是對敵人的，對敵人仁慈，就是對自己的殘忍。因此，毛澤東同志在《論持久戰》中也提出：“我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德。”這真可謂一針見血地指出了要害。

【相關名言】

一個人從另一個人的諍言中所得來的光明比從他自己的理解力，判斷力中所得出的光明更是干凈純粹。

——英國·培根