愛國要培養完全的人格

（1916年）

蔡元培

事件背景

蔡元培（1868—1940），中國民主主義革命家、教育家。浙江紹興人。清光緒進士，翰林院編修。1902年發起組織中國教育會，創辦愛國團體，宣傳民主革命思想。1905年參加同盟會。1907年留學德國。歸國后首任南京臨時政府教育總長。

本篇是蔡元培1916年在上海女子學校的演講，表現了他進步的愛國主義教育觀。他認為，愛國首先要培養完全的人格。演講者深明教育的重要以及它與體育智育的辯證關系。今天我們的學校教育仍是強調“德育、智育和體育”，強調三者的全面發展，強調德育的統帥作用。全篇首尾呼應，渾然一體。而另一突出特色，則是具有強烈的針對性。蔡元培是教育家，他是在女子學校講演，講演的背景是“五四”運動爆發的前幾年。這一切使蔡元培“三句話不離本行”。以后他專講愛國問題，學校教育問題、女子獨立問題。這些問題，正是人們關心的問題，因此也就是很有針對性的問題。

本校初辦時，在滿清季年，含有革命性質。蓋當時一般志士，鑒于滿清政治之不良，國勢日蹙，有如人之罹重病，恐其淹久而不可救藥，必覓良方以治之，故群起而謀革命。革命者，即治病之方藥也。上海之革命團體，名中國教育會，革命精神所在；無論其為男為婦，均應提倡，而以教育為根本。故女校有愛國女學，男校有愛國學社，以教育會會員擔任辦理之責，此本校校名之所由來也。其后幾經變遷，男校因蘇報案而解散；中國教育會，亦不數年而同志星散；惟女校存立至今。辛亥革命時，本校學生，多有從事于南京之役者，不可謂非教育之成效也。當滿清政府未推倒時，自以革命為精神，然于普通之課程，仍力求完備，此猶家人一面為病者求醫，一面于日常家事，仍不能不顧也。至民國成立，改革之目的已達，如病已醫愈，不再有死亡之憂，則欲以愛國之名稱，其精神在提倡革命，而在養成完全之人格。蓋國民無完全人格，欲國家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉。造成完全人格，使國家隆盛而不衰亡，真所謂愛國矣。完全人格，男女一也，茲特就女子方面講述之。

夫完全人格，首在體育，體育最要之事為運動。凡吾人身體與精神，均含一種潛勢力，隨外圍之環境而發達。故欲其發達至何地位，即能至何地位。若有障礙而阻其發達，則萎縮矣。舊俗每為女子纏足，不許擅自出門行走，終日幽后，不便運動，久之性質自變為懦弱。光陰日消磨于裝飾中，且養成依賴性，凡事非依賴男子不可。敬無男子可依賴，雖小事亦望而生畏，倘不幸地有戰爭之事，敵兵尚未至，畏而自盡者比比矣，又安望其抵抗哉！是皆不運動不發達其身體之故，卒養成懦弱性質，以減殺其自衛能力與膽量也。歐美各國女子，尚不能免此，況乎中國。聞本校有體育專修科，不但各科完備，且于拳術尤為注意，此最足為自衛之具，望諸生努力，切勿間斷。即畢業之后，身任體操教員者，固應時時練習，即擔任別種事業者，亦當時時練習。蓋此等技術，不練則荒，久練益熟，獲益匪淺也。

次在智育，智育則屬精神方面。精神愈用愈發達，吾前已言及矣；蓋人之心思細密，萬能處事精詳。而練習此心思使之細密，則有賴于科學。就其易于證明者言之；如習算既可以增加知識，又可以使腦力反復運用，大于精細詳審一途。研究之功夫既深，則于處世時，亦須將前一事與后一事比較一番，孰優孰劣，了然于胸。而知識亦從比較而日廣亦。故精究科學者，必有特別之智慧，勝于恒人，亦由其腦艋之靈敏也。

更言德育，德育實為完全人格之本，若無德，則雖體魄智力發達，適足助其為惡，無益也。今先言吾國女子之缺點。女子因有依賴男子之性質，不求自立，故心中思慮毫無他途，唯有衣服必求鮮艷，裝飾必求麗，何也？以其無可自恃也。而虛榮心于女子為尤甚，喜聞家中人做官，喜與有勢力人往還皆是。故高尚之品行，未可求諸尋常女界中也。今欲養成女子高尚之品行，非使真除依賴性質有自立性質不可。然自立不可誤解，非傲慢自負，輕視他人之謂，乃自己有一定之職業，以自謀生活之謂。夫人果自謀生活，不仰食于人，則亦無暇裝飾，無取虛榮矣。尚有一端，女子之處家庭者，大凡姑媳妯娌間，總是不和，甚至詬誶，其故何在？蓋舊時習慣，女子死守家庭，不出門一步，不知社會情狀，更不知世界情狀，所通聲息者，家中姑媳妯娌間而已。耳目心思之范圍，既限于極小家庭，自然只知瑣細之事，而所爭者，亦只此瑣細之事。若是兩望女子之品行日就高尚，難乎其難，蓋其所處之勢使然也。女子之缺點固多，而優點亦不少。今舉一端，如慈善事業。惻隱之心，女子勝于男子。不過昔時專在布施，反足養成他人傲惰之習，令則推廣愛人以德，與人為善之道。凡有善舉，宜使愛之者亦出勞力有益于社會，則仁慈之心，尤為懇摯矣。女子講自由，在脫除無理之束縛而已，若必侈大無忌，在為無理之自由，則為反對女學者所藉口，為父兄者必不送女子入學。蓋不信女學為培養女德之所，而謂大學乃損壞艾德之地，非文學之幸也。又今日女子入學讀書后，對于家政，往往不能操勞，亦為所垢病。必也入學后，家庭間之舊習慣，有益于女德者，保持勿失。而益以學校中之新知識，則治理家庭各事，比較諸未受教育者，覺井井有條。譬如裁縫，舊時只知憑尺寸裁剪而已，若加以算學知識，則必益能精。如烹飪，舊時亦只知當然，若加以化學知識，則必合乎衛生。其他各事，莫皆不然。倘女學生能如此，則為父兄者，有不樂其文若妹之入學者乎！

夫女子大校求學，固非脫離家庭間固有之天職也，求其實用，固可相輔而行者也。美國有師范學校，教授各科，俱用實習，不用書籍。假如授裁縫時，為之講解自上古至現在衣服之變更，有野蠻時代之衣服與文明時代之衣服，是即歷史科也；為之講解衣服之原料，如經之產地、棉之產地等，則地理科也；衣服之裁剪，有算法焉，其染色之顏料，有理化之法則焉，是即數理化科也；推之熟飪等料，亦復如是。寓學問于操作中，可見文學固養成女子完全之人格，非使女子入學后，即放棄其固有之天職也。即如體操科之種種運動，近亦有人主張徒事運動而無生產，為不經濟，有欲以工作代之者，庶不消耗金錢與體力，便歸實用，此法以后必當盛行。益可徒知讀書，放棄家事，為不合于理矣。