外國文藝美學(xué)要略·學(xué)說·三融合的戲劇

恩格斯在1859年5月致斐·拉薩爾的信中對未來戲劇提出的基本原則和美學(xué)理想。

拉薩爾在《濟金根》原序和致馬克思恩格斯的信中，一再貶低莎士比亞，抬高席勒;并吹噓他的劇本《濟金根》“十分清楚地”展現(xiàn)和塑造出“轉(zhuǎn)折時期的具有最內(nèi)在的世界意義的思想和思想沖突”。恩格斯在《致斐·拉薩爾》的復(fù)信中批評了“濟金根”歪曲歷史、否定人民群眾歷史作用的嚴重缺陷，委婉地否定了拉薩爾自炫完美的劇本創(chuàng)作及其戲劇觀念，并正面提出了未來戲劇的理想： “您不無根據(jù)地認為德國戲劇具有的較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美的融合，大概只有在將來才能達到，而且也許根本不是由德國人來達到的。”其中， “較大的思想深度”是指作家通過作品所表現(xiàn)的特定歷史階段的先進世界觀，以及他對生活認識和開掘的深度和廣度。生活本身蘊含著真理，作家運用生動可感的藝術(shù)手段對生活認識開掘得愈深廣，愈是反映出某些方面的社會本質(zhì)，作品就愈是表現(xiàn)出深刻的思想性。恩格斯表示贊同拉薩爾肯定席勒戲劇具有一定思想深度的看法，同時也批評了他無保留地稱頌席勒、肆意貶低莎士比亞的民族偏見。 “意識到的歷史內(nèi)容”是指作家在唯物史觀的指導(dǎo)下， 自覺地把握歷史發(fā)展規(guī)律，正確地認識歷史過程和現(xiàn)實關(guān)系，并以充分的歷史感和現(xiàn)實感給以藝術(shù)地再現(xiàn)，從而達到主題和題材的統(tǒng)一，傾向性與藝術(shù)描寫的真實性的統(tǒng)一。拉薩爾的唯心史觀和“席勒式”的悲劇觀念妨礙了他對歷史事件和歷史人物作出正確的分析和判斷，歷史劇《濟金根》的嚴重失誤說明他無法達到“意識到的歷史內(nèi)容”這樣一種新的思想高度。 “莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性”是未來戲劇理想的第三要素，它強調(diào)作家必須遵循“莎士比亞化”的創(chuàng)作原則和藝術(shù)規(guī)律，從豐富多彩的社會生活中提煉出引人入勝的情節(jié)場面，通過獨創(chuàng)性的藝術(shù)形式表現(xiàn)現(xiàn)實主義精神。拉薩爾的戲劇創(chuàng)作和悲劇理論從反對“惡劣的個性化”走向了抽象化、 “席勒式”的歧路，這同他鼓吹理念、貶斥莎士比亞的藝術(shù)觀直接有關(guān)。

恩格斯提出的未來戲劇理想的三要素不是互相割裂、彼此孤立的，它們必須有機地聯(lián)系起來，實現(xiàn)完美的融合。做為一個藝術(shù)的整體，只有達到內(nèi)容和形式、思想和藝術(shù)的高度統(tǒng)一才可能產(chǎn)生不朽的魅力，使這種嶄新的無產(chǎn)階級文藝登上人類藝術(shù)發(fā)展的高峰。恩格斯在這封信的最后特別申明，他是“從美學(xué)觀點和歷史觀點”這個最高標準來衡量拉薩爾的劇作的。這個最高標準同“三融合”的戲劇理想在精神上是相通的，用它們來衡量《濟金根》，都表明這個劇本存在著嚴重的缺陷。恩格斯認為當前的德國戲劇遠未達到他所提出的這種戲劇理想的高度，其中自然也包括《濟金根》在內(nèi)。這是對拉薩爾在藝術(shù)上孤芳自賞、妄自尊大態(tài)度的批評，同時也是對當時德國文壇上流行一時的唯心主義創(chuàng)作傾向的有力針砭。