中國文藝美學要略·人物·舒新城

，湖南溆浦人。現(xiàn)代教育史家和出版家。他的生平事跡要而言之：三十五歲之前從事教育實踐，任中學教師到大學教授;三十五歲之后從事中國近代教育史的研究和編輯出版工作，擔任中華書局編輯所所長，主持《辭海》的編纂，解放后任《辭海》編輯委員會主編。編、譯、著行世較多。主要有《道爾頓制研究集》、《現(xiàn)代心理學之趨勢》、《人生哲學》、 《近代中國教育史》、《近代中國留學史》、 《近代中國教育史料》、 《中華百科辭典》等。

他對文學藝術(shù)也有濃厚興趣，尤其喜愛書法、攝影、自然山水，以此陶冶情性，并在其自傳性著述《我和教育》中表達了他的審美鑒賞眼光和趣味。二十年代他曾以《美學》為題發(fā)揮了他的美學見解，較系統(tǒng)地介紹了美學知識。他的美學思想，并沒有形成具有自己特點的體系，不過是把西方康德、席勒、里普斯等人的美學學說揉合在一起加以闡釋。他認為，探求美的本質(zhì)不能單純在客觀事物的屬性上，也不能單純從主觀心理上去求得，而是要二者結(jié)合起來。美是客觀存在的事物通過主觀心理的感覺與想象而形成的具體表象(或觀念)，他稱之為“美的假象”。“美的假象”是一種理想，不能用哲學認識論去衡量它的真?zhèn)螁栴}。因為，它“不僅要與客觀的實在為抽離，由知覺上所產(chǎn)生的意識作用，也要抽離。換句話說，美的假象，要把客觀的實在物，與主觀之我的自己，及我心的作用，一并忘卻。故要做到物我皆忘，利害盡化的境界”。從舒新城的審美分析中，一方面可以看到他是堅持審美超利害關(guān)系這一觀點的，另一方面也可以看到他又不是完全贊成這一觀點。他說： “康德以后講美學的，多以為美的玩賞，是一切與利害無關(guān)系的快感，不能滿足意欲。若照這個意識講來，美固然要超乎利害，但不能滿足意欲，則這美實無價值，我們玩賞美也是無謂，世人可以不必研究。所以后來有感情美學，來矯正這個毛病。”他認為，美可以超越物質(zhì)實用上的利害關(guān)系，但在精神、感情上卻又不能不對利害關(guān)系作出反映，所以觀念上還是含有利害目的的，美的觀念也不例外。利害性，這是價值觀念的前提，否則，人們就不會對“美的假象”即美的觀念發(fā)生興趣。他從價值觀念出發(fā)批評審美無利害性觀點，還是有道理的。

與“美的假象”相對應，他還提“假我”的概念來解釋審美主體既超現(xiàn)實而又不超現(xiàn)實的二重性質(zhì)。他認為，審美的境界是客觀與主觀的統(tǒng)一，即物我化一。在這種境界中，說它“無我”，是因為不存在“實體”的我，不含有我的實際利害;說它“有我”，是因為還存在“觀念”的我，這種觀念使我與實際還有聯(lián)系。正因為如此，美感既超越“實感”，而又與“實感”有聯(lián)系，人們也才勞神費力地追求它。他的這些見解，在當時還是較卓越的。