外國文藝美學(xué)要略·學(xué)說·四因說

古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的個(gè)別具體事物是獨(dú)立的存在，這個(gè)存在就是“有”，也叫做第一實(shí)體，而這個(gè)存在的種或?qū)?，就叫做第二?shí)體。他的實(shí)體學(xué)說表明，事物是由一般、共相與個(gè)別、殊相統(tǒng)一構(gòu)成的。在這個(gè)前提下，他進(jìn)一步探討了事物存在和運(yùn)動的原因，認(rèn)為事物產(chǎn)生、變化和發(fā)展的原因有四種，即質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因。例如一幢房屋，土與石等建筑材料為質(zhì)料因，房屋的定義或設(shè)計(jì)藍(lán)圖為形式因，建筑師或建筑技術(shù)為動力因，房屋所實(shí)現(xiàn)的作用為目的因。只有這四因具備，方能成其為事物。后來在進(jìn)一步研究過程中，亞里士多德又把四因歸結(jié)為二因，即質(zhì)料因和形式因。他認(rèn)為，動力因是和形式因合而為一的，形式是質(zhì)料追求的目的，又是質(zhì)料運(yùn)動的動力，就一個(gè)事物來說，形式就是它的本質(zhì)。在質(zhì)料和形式的關(guān)系上，形式是起決定作用的，積極能動的;質(zhì)料是無性狀的，消極被動的。最后終于導(dǎo)出一個(gè)“一切形式的形式”的觀念，并把這個(gè)“形式”看作一切事物存在的原因、本質(zhì)，一切事物由潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的推動力。這就是亞里士多德的四因說，以及四因說向二因說乃至“一切形式的形式”演變的情況。

亞里士多德的四因說對形式因的強(qiáng)調(diào)，成了他論述美的本質(zhì)的哲學(xué)基礎(chǔ)。它表明，一個(gè)事物的形式，就是它的原始基礎(chǔ)和它的本質(zhì)，美的事物的形式也就是它的原因和本質(zhì)。他說： “每一事物的本身與其本質(zhì)并非偶然相同而是實(shí)際合一的”， “美合于美的本質(zhì);凡一切由己事物，基本上自足于己，無所依賴于其它事物者，都該如是”。這就是說，美的事物之所以成為美的，必然是合于美的本質(zhì)的，美的本質(zhì)就是決定事物之所以美的原因;它不在事物之外，而在事物之中;美的事物獨(dú)立自足，不依賴于它之外的美的理念。美的這個(gè)本質(zhì)就是形式，即作為形式因的那個(gè)形式， “一切形式的形式”。這個(gè)形式，他又叫做可理知的形式。

但是存在于事物之中的這個(gè)形式，作為美的本質(zhì)，它與事物的質(zhì)料合在一起，構(gòu)成美的事物，其感性表現(xiàn)就是秩序、勻稱、明確。所以亞理士多德又說，美的主要形式是“秩序、勻稱與明確”。這類形式并不是決定美的原因、本質(zhì)的那個(gè)形式，而是那個(gè)形式的感性表現(xiàn)，所以它又被稱為可感知的形式。

美在形式，是亞理士多德對美的一個(gè)基本規(guī)定，作為美的本質(zhì)來看，這個(gè)形式就是形式因，它的感性表現(xiàn)就是秩序、勻稱與明確。美就是內(nèi)在形式、可理知的形式(相當(dāng)于柏拉圖的理念)與外在形式、可感知的形式的統(tǒng)一。