《先秦散文·呂氏春秋·務本》原文鑒賞

嘗試觀上古記^①，三王之佐^②，其名無不榮者，其實無不安者^③，功大也?！对姟吩?sup>④：“有晻凄凄^⑤，興云祁祁^⑥。雨我公田^⑦，遂及我私^⑧。”三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名實也，與三王之佐同，而其名無不辱者，其實無不危者，無公故也。皆患其身不貴于國也。而不患其主之不貴于天下也。皆患其家之不富也，而不患其國之不大也。此所以欲榮而愈辱，欲安而益危。安危榮辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民，民之治亂在于有司^⑨?！兑住吩?sup>⑩：“復自道，何其咎，吉?！币匝员緹o異，則動卒有喜。今處官則荒亂，臨財則貪得，列近則持諫⁽¹¹⁾，將眾則罷怯⁽¹²⁾。以此厚望于主，豈不難哉?

今有人于此，修身會計則可恥，臨財物資盡則為己⁽¹³⁾，若此而富者，非盜則無所取。故榮富非自至也，緣功伐也⁽¹⁴⁾。今功伐甚薄而所望厚，誣也;無功伐而求榮富，詐也。詐誣之道，君子不由。

人之議多曰：“上用我，則國必無患?！庇眉赫呶幢厥且玻羝渖碜再t。而己猶有患，用己于國，惡得無患乎?己，所制也;釋其所制而奪乎其所不制⁽¹⁵⁾，悖。未得治國治官可也。若夫內事親，外交友，必可得也。茍事親未孝，交友未篤⁽¹⁶⁾，是所未得，惡能善之矣?故論人無以其所未得，而用其所己得，可以知其所未得矣。

古之事君者，必先服能⁽¹⁷⁾，然后任;必反情⁽¹⁸⁾，然后受⁽¹⁹⁾。主雖過與⁽²⁰⁾，臣不徒取⁽²¹⁾。《大雅》曰⁽²²⁾：“上帝臨汝⁽²³⁾，無貳爾心⁽²⁴⁾。”以言忠臣之行也。解在鄭君之問被瞻之義也⁽²⁵⁾，薄疑應衛(wèi)嗣君以無重稅⁽²⁶⁾。此二士者，皆近知本矣⁽²⁷⁾。

【注釋】 ①上古記：上世古書。 ②三王：指夏、商、周三代開國之君，即夏禹、商湯、周武王(或指周文王)。 ③實：與上文“名”對舉，指地位、俸祿等實利。 ④《詩》云：引詩見《詩經·小雅·大田》。 ⑤晻(yan眼)：陰雨。凄凄;寒涼的樣子。 ⑥祁祁：眾多的樣子。 ⑦雨：降雨。 ⑧私：私田。古代實行井田制，中間的部分屬公田，其余為私田。 ⑨有司：古代官府分曹理事，各有專司，所以把主管某方面事務的官吏叫“有司”。 ⑩《易》曰：引文見《周易·小畜》。 (11)列：指官位。持諫：疑為“持諛”之誤。持諛：阿諛奉承。(12)將眾：領兵。罷：通。?！?。 (13)盡：財貨。 (14)伐：功勞。(15)釋：放棄。奪：當為“奮”字之誤。所不制：指治國治官之事。 (16)篤：真誠。 (17)服：任，用。 (18)反情：指內省，省察自己。 (19)受：指接受祿位。 (20)過與：過多給予。 (21)徒：白白地。 (22)《大雅》：《詩經》的一部分。引詩見《詩經·大雅·大明》。 (23)臨：監(jiān)視。 (24)貳：不專一，用如使動。 (25)鄭君：指鄭穆公。被瞻之義：指被瞻不死君難、不隨君亡的主張。被瞻：鄭大夫。“鄭君”句參見《呂氏春秋·務大》。 (26)薄疑：衛(wèi)臣。衛(wèi)嗣君：衛(wèi)平侯之子，秦貶其稱為君?！氨∫伞本鋮⒁姟秴问洗呵铩彂[》。 (27)“此二士”句：被瞻之義在諷諫君主聽賢任賢，薄疑之說意在養(yǎng)民安民，民為宗廟之本，百官主民之治亂，所以說這二人都近于知道根本了。

【今譯】 試看上古的書，禹、湯、文武的輔臣聲譽沒有不榮耀的，祿位沒有不安穩(wěn)的，這是由于他們功勞大的緣故?！对娊洝飞险f：“陰雨綿綿天氣涼，濃云滾滾布天上。好雨落在公田里，一并下在私田上?！庇?、湯、文武的輔臣都能先為公家出力，因公而獲得自己的私利。平庸的君主的輔臣，他們希望得到名譽祿位的心情跟三王的輔臣是相同的，可是他們的名聲沒有不蒙受恥辱的，他們的祿位沒有能保住的，這是由于他們沒有為公家立功的緣故。他們都只憂慮自身不能在國內顯貴，卻不關心自己的君主是否在天下顯貴;他們都只憂慮自己的家族不能富足，卻不關心自己的國家是否富強。這就是他們希望得榮耀反而更加恥辱、希望得到0安定反而更加危險的原因。安危榮辱的根本在于君主，君主的根本在于宗廟，宗廟的根本在于人民，人民治理得好壞在于百官。《周易》說：“按照正常的軌道返回，周而復始，有什么災禍!吉利。”這是說，只要根本沒有變異，一舉一動終究會有喜慶。如今的人，居官就放縱悖亂，面對錢財就貪得無厭，官位得以接近君主就阿諛奉承，統(tǒng)率軍隊就軟弱膽怯，憑著這些想從君主那里滿足奢望，豈不是很難嗎?

假如有這樣的人，認為修養(yǎng)德行、廉潔理財是可恥的，而錢財物品都要占為己有，象這樣致富，除非偷盜，否則無法取得。因此，榮華富貴不會自動到來，要依靠功勞取得。如今的世人功勞很少而企望很大，于是只有欺騙;沒有功勞而謀求榮華富貴，于是只有詐取。欺騙、詐取的方法，君子是不采用的。

人們大多議論說：“君主如果任用我，國家一定沒有禍患。”其實如果真的任用他，未必是這樣。對于這種人來說，沒有什么比修養(yǎng)自身更重要的了。如果自身尚且有許多毛病，任用他治理國家，怎么能沒有禍患呢?自身是自己能夠制約的，放棄自己力所能及的事，卻奮力于自己力所不及的事，這就叫悖謬。悖謬的人，不讓他們治理國家、管理官吏是應該的。至于在家侍奉父母，在外結交朋友，這類事是一定能夠做到的。如果侍奉父母不孝順，結交朋友不真誠，連事親交友都做不好，怎么能認為他有德有才呢?所以評論一個人，不要根據(jù)他未能做到的事評論，而要根據(jù)他已能做到的事評論，這樣就可以推知他尚未做的事了。

古代侍奉君主的人，一定先貢獻才能，然后才擔任官職;一定先省察自己，然后才接受祿位。君主即使過多地給予賞賜，臣子也不無故接受。《大雅》中說：“上帝監(jiān)視著你們，你們不要有貳心?！边@說的是忠臣的品行。這個道理體現(xiàn)在鄭君請教被瞻時，被瞻所發(fā)的議論中，還體現(xiàn)在薄疑勸衛(wèi)嗣君不要加重賦稅的事情上。被瞻、薄疑這兩位士人都接近于知道根本了。

【集評】 民國·張之純《諸子菁華錄》：“借《詩》之公私一筆卸入本旨，得風人之趣，此種筆妙左氏常用之?！薄耙兑住方狻兑住罚嗫崴啤妒怼分姓Z?！薄袄潆h語(按：指“詐誣之道，君子不由”句)精妙入神，直令好大言者心死氣絕。”

【總案】 這是《有始覽》第六篇，旨在論臣道。文章指出，為臣者應致力于根本。所謂根本包含兩層意思;第一，功勞是榮福之本。人臣要求得個人的榮華富貴，必須首先致力于為國為君建立功業(yè)。反之，舍公求私，就會“欲榮而愈辱，欲安而益危。”第二，修身自賢是治國治官之本。人臣要想得到任用而建立功名，必須從加強自身修養(yǎng)做起，躬行孝親篤友等儒家之道。這是人人都可以做到的。反之.舍棄自身修養(yǎng)而以才智自矜，就會帶來禍患。文章引古況今，以近推遠，引《詩》《易》以喻意，很有說服力。