一年來我們學生運動底成功失敗和將來應取的方針(五四運動的真精神)

羅家倫

“五四運動”，的確有一種大成功。這種成功卻不是拒簽德約①，也不是罷曹、陸、章②;何以故呢·因為德約雖然拒簽，而山東問題還未見了結;曹、陸、章雖罷免，而繼任曹、陸、章者為何如人，國人自能知之。所以斤斤以此為我們的成功，所見未免太小。我們的成功可以分精神、實際兩方面說。

當“五四運動”最激烈的時候，大家都在高叫“愛國”、“賣國”的聲浪，我就以為我們“五四運動”的真精神并不在此。當時我在二十三期的《每周評論》上(五月二十六日出版)做了一篇《五四運動的精神》，其中就聲明我們運動的價值，并不僅在乎“外爭國權，內除國賊”(其實這兩句話，是在我五四早上所做的宣言中造成的);我們運動的實在價值之所托，在乎三種真精神。這三種真精神就是中國民族存亡的關鍵。現在不敢憚煩，可以把這番意思略略重述一道：第一，這次運動，是學生犧牲的精神。從前我們中國的學生，口里法螺破天，筆下天花亂墜;到了實行的時候，一個縮頭縮頸。不但比俄國的學生比不上，就是比朝鮮的學生都要愧死了。惟有這次一班青年學生，奮空拳，揚白手，和黑暗勢力相奮斗，受傷的也有，被捕的也有，因傷而死的也有，因志愿未達而急瘋的也有。這樣的精神不磨滅，真是再造中國的原素!第二，這次運動，是社會制裁的精神。從歷史上看起來，無論那種民族，茍欲維持不敝，則其中必有一種社會的制裁;而當政治昏亂，法律無靈的時候為尤重。請出世界上的大歷史學家出來，都無法否認這句話的。當今中國的政治昏亂，法律無靈極了!一班蠹國殃民者作威作福，心目中何曾有一點國民在眼睛里。惟有這次運動發生，不但使他們當時累累③若喪家之狗，并且事后政府也不能不罷免他們。不但使他們知道社會制裁的利害，并且將他們在人民心目中神圣不可侵犯的偶像，也從此打破。第三，這次運動，是民眾自決的精神。世上無論那種的民眾，都是不能長受壓制的?？蓱z我們中國人，外受侵略主義的壓制，內受武力主義的壓制，已經奄奄無生氣了!這次運動中，大家直接向公使團及國外人類表示，是中國民眾對外自決的第一聲;不避艱險，直接問罪，是中國民眾對內自決的第一聲。所以這次運動是“二重保險的民眾自決運動”。以上所說的不過是三種偉大的精神。精神是原動力，所以是不能不說的。至于實際方面，也有絕大的影響：(一) 思想改革的促進　新思潮的運動，在中國發生于世界大戰終了之時。當時提倡的還不過是少數的人，大多數還是莫明其妙，漠不相關。自從受了五四這個大刺激以后，大家都從睡夢中驚醒了。無論是誰，都覺得從前的老法子不適用，不能不別開生面，去找新的;這種潮流布滿于青年界。就是那許多不贊成青年運動的人，為謀應付現狀起見，也無形中不能不受影響。譬如五四以前談文學革命思想革命的不過《新青年》、《新潮》、《每周評論》和其他兩三個日報，而到五四以后，新出版品驟然增至四百余種之多。其中內容雖有深淺之不同，要之大家肯出來而且敢出來干，已經是了不得了!又如五四以前，白話文章不過是幾個談學問的人寫寫;五四以后則不但各報紙大概都用白話，即全國教育會在山西開會，也都通過以國語為小學校的課本，現在已經一律實行采用。而其影響還有大的，就是影響及于教育制度的本身。在五四以前的學生，大都俯首帖耳，聽機械教育的支配;而五四以后，則各學校要求改革的事實，層出不窮，其中有許多采取的手段，我不能承認學生方面都是對的，要之此日的學生的確是承認自己是自動的，不是被動的，也是能發的，不是僅能收的。而其主要沖突的原因，就是學生想極力表現自己的個性，而職員偏極力去壓制他們;學生起了求知的欲望，而教員不能滿足他們的要求。平情而論，教職員固是最大多數不對，而學生方面也不免稍稍操切，然而這種現象，不能不承認為教育革命的惟一動機。五四以前那有這種蓬蓬勃勃的氣象!(二) 社會組織的增加　這也是五四以來絕大的成績。請看五四以前，中國的社會可以說是一點沒有組織。從前這個學校的學生和那個學校的學生是一點沒有聯絡的，所有的不過是無聊的校友會，部落④的同鄉會;現在居然各縣各省的學生都有聯合會。從前這個學校的教職員和那個學校的教職員也一點沒有聯絡的，所有的不過是尸居余氣⑤的教育會，窮極無聊的懇親會;現在居然有好幾省已經組織成了什么教職員公會。從前工界是一點組織沒有的，自從五四以來，有工人的地方如上海等處，也添了許多中華工業協會、中華工會總會、電器工界聯合會種種機關。從前商界也是一點組織沒有的，所有的商人，不過仰官僚機關的商務總會底鼻息;現在如天津等處的商人有同業公會的組織，而上海等處商人有各馬路聯合會的組織。同業公會是本行本業的商人聯合攏來的，馬路聯合會是由本街本路的商人聯絡攏來的。而各馬路聯絡會的制度，尤見靈活，尤易實行。譬如上海有商店的馬路共五十二條，每條馬路的商人聯合攏來，就成了五十二個馬路聯合會，再成立了一個總會?，F在不能不推為上海商界最有實力的機關。而且各馬路的聯合會設了各馬路的商業夜校，教育本路的商人學徒;各馬路的聯合會設了公益機關，管理各路衛生清潔;近來于百廢俱舉之余，并且向租界的外國資本家力爭到一部分市民權了。這豈不是商界惟一的覺悟嗎·所以我前次在上海的時候，有一個商人對我說：“我們前次罷市真不值得;罷了七天，損失了兩千多萬，僅僅罷免了曹、陸、章。”我說：“先生，錯了!你們上次罷市的價值，斷不在拚⑥了曹、陸、章;若是你以為曹、陸、章果真罷免了，則請再看一看繼任他們的人再說。我們的犧牲，代價決不在此。請問沒有上次的運動，你們從那里得著許多金錢買不到的覺悟·沒有上次的運動，你們從那里能有許多良好的組織·就其最切近的而言，沒有上次運動，你們從那里知道市民權·”這位商人低頭想了一想，也不能不連聲說“是”。若是大家參看毛澤東君的《全國民眾的大聯合》一文，一定更會明白。(三) 民眾勢力的發展　自從“五四運動”以來，中國民眾的勢力，不能不說是一天一天的發展。許多的束縛，從前不敢打破的，現在敢打破了;許多的要求，從前不敢提出的，現在敢提出來了。諸如此類不勝枚舉。在當局的無論如何麻木，等到“眾怒難犯”的時候，也不能不表示退讓;在人民的方面無論如何犧牲，也總覺得至少有我們自己的位置和權力;在他國看起來，也常常覺得中國的管家婆雖庸懦可欺，而中國的主人翁自未易侮。老實說，這一年以來世界各國對于我們的觀念，的確是改變過了!看各國報紙的通信，就可以知道他們對于我們學生運動的注意。就是日本大多數輿論，也都攻擊政府國民外交的失敗。所以日本的外交官芳澤謙吉到中國來也要訪訪學生代表。這次代表英、美、法三國到中國來組織新銀行團的拉門德君，也費了許多時間，征求中國各民眾團體的意見。老實說，現在的當局一方面要外人借款，一方面又要摧殘學生和市民，實在是最笨的事。因為現在各國的輿論，都是知道惹起中國國民的反感，是對于他們不利的。而摧殘中國學生和市民的人，是中國國民最生反感的人。他們借款幫助中國國民最生反感的人，中國國民對于他們也就發生反感了!統觀以上精神上和實際上的種種現象，“五四運動”的成績，也就可以想見?？傊?，五四以前的中國是氣息奄奄的靜的中國;五四以后的中國，是天機活潑的動的中國。“五四運動”的功勞，就在使中國“動”!

原載1920年6月《新潮》第2卷第4號

〔注釋〕　①德約：即《凡爾賽和約》?！秴f約和參戰各國對德和約》的簡稱。第一次世界大戰結束時，以戰勝國英、法、美、日、意等為一方和以戰敗的德國為另一方，于1919年6月28日在巴黎西南凡爾賽宮簽訂。1920年1月20日生效。中國是戰勝國之一，但和約卻規定將戰前德國在中國山東的權益轉讓給日本，引起中國人民的極大憤怒，中國政府未簽字?！、诓堋㈥憽⒄拢褐副毖笳煌傞L曹汝霖、幣制局總裁陸宗輿、駐日公使章宗祥。五四運動期間，這三人被國人斥為賣國賊。學生痛打了章宗祥，還火燒曹宅，引發“火燒趙家樓”事件?！、劾劾郏恒俱差j喪的樣子?！、懿柯洌壕劬拥牟孔?，這里指同鄉人?！、菔佑鄽猓喝说能|殼雖在，但僅存余氣，形容人或團體的暮氣沉沉，無所作為。?、揶眨和捌础?。〔鑒賞〕　原文標題為《一年來我們學生運動底成功失敗和將來應取的方針》，因過長故選錄了其中的第一節“成功的方面”。從標題來看，作者主要是探索五四運動成就與失敗，并提出了學生運動將來應采取的方針。羅家倫(1897—1969)，字志希，筆名毅，浙江紹興人。早年求學于復旦公學和北京大學，1920年以后赴美、英等國留學，后成為教育家，曾任中央大學、清華大學校長。他在青年時期積極投身新文化運動和反帝愛國運動，1918年，與傅斯年、顧頡剛等人為響應陳獨秀、胡適的文學革命主張，創辦《新潮》月刊。主張以白話文表達現代人的思想感情，宣傳自由民主的觀念，要求掙脫傳統的束縛，解放思想。他是北京五四運動的學生領袖之一，被選為北京學生界代表，到上海參加全國學聯成立大會。他經歷了這場學生運動的全過程，親身感受到發動群眾的種種艱難，深知其成就與不足，在運動爆發一年后面臨向何處去的問題，寫下了這篇文字，對這場偉大的運動做出自己的總結。盡管后來羅家倫作為一個改良主義的信奉者寫了一些文章，否定新文化運動，悔恨參與其事。但當時他還是一個富有朝氣、有志于革新的熱血青年，具有敏銳的觀察力，能夠看到五四運動的本質，揭示其真精神所在。這明顯表現在這篇論文的第一部分，即“成功的方面”。五四運動的直接起因，是抗議列強拿中國的主權做骯臟的交易，反對北洋政府出賣國家利益的罪惡行徑。正如這場偉大的愛國運動的口號所說：“外爭國權，內除國賊?！鄙钊肟疾爝@場運動的社會、思想背景和開展的全過程，就可以看到它是群眾性的革命運動，是一次反對封建蒙昧主義、追求啟蒙精神的新文化運動。羅家倫在運動爆發不久，就意識到它的不尋常之處。他在1919年5月26日出版的《每周評論》上發表“五四運動的精神”一文中就指出，五四運動的真精神并不局限在愛國上，而在于他所說的“三種真精神”，即第一，學生犧牲的精神;第二，社會制裁的精神;第三，民眾自決的精神。一年后發表的這篇文章，對這三種精神作了更清晰、更充分的說明?！皩W生犧牲的精神”，就是青年的不怕犧牲的革命精神;“社會制裁的精神”，就是反抗黑暗、腐朽的社會勢力的精神;“民眾自決的精神”，就是群眾組織起來反對帝國主義和國內反動政府的壓迫。對于五四運動的意義，作者在這篇文章中作了進一步的論述，反映其對這場運動的認識更加全面，更加深刻。他強調了以下幾方面：第一，這場運動是“新思潮運動”，促進了思想改革，使新思想在青年中成為一種潮流，完全改變了以往那種萬馬齊喑的局面。作者以大量的事例生動地描繪五四運動引發的新思想春潮澎湃、生氣勃勃的可喜景象。如五四運動前，談文學革命的只有五、六家報紙期刊，到五四運動以后，“新出版品驟然增至四百余種之多”。第二，社會組織的增加，作者認為這是“五四以來絕大的成績”。值得注意的是，文章不僅寫到全國的學生聯合會和商會如雨后春筍到處出現，而且特別提到“從前工界是一點組織沒有的，自從五四以來，有工人的地方如上海等處，也添了許多中華工業協會、中華工會總會、電器工界聯合會種種機關”。對工人組織起來表現了喜悅之情，這對于那個時代的知識分子來說，是難能可貴的。作者如此熱情地稱贊五四運動中人民大眾的聯合，可能是受到毛澤東的影響，因為他在文章中特別推薦毛澤東發表在《湘江評論》上的《全國民眾的大聯合》一文，說看了此文就會對民眾聯合的重要意義“一定更會明白”。第三，民眾力量的發展，他們敢于打破束縛，表達自己的要求。在奮起的群眾面前，反動勢力“不能不表示退讓”，而外國列強也有所顧忌。羅家倫對所有這些現象有一個精彩的總結，他說“五四以前的中國是氣息奄奄的靜的中國;五四以后的中國，是天機活潑的動的中國。‘五四運動’的功勞，就在使中國‘動’!”這一總結是非常準確的，高度評價了五四運動在中國現代史上的偉大作用，但是卻一點也不夸張。通過這些論述，文章更清楚地顯示了五四運動的革命性質及其意義。與之形成對照的是，胡適在其對五四運動的評價中更多地突出思想解放的意義，如在其1919年發表的《新思潮的意義》中說五四運動的意義在于輸入西方的新觀念和學理、重新估定過去的一切價值。就此而言，羅家倫這篇文章更深刻地觸及了五四運動的真精神。當然，他還不能看到，五四運動對于中國現代史的最偉大的兩個意義：一是工人階級登上歷史舞臺，二是開辟了知識分子與工人運動相結合的道路。羅家倫在1920年秋赴美留學，后又到歐洲學習，到1926年才回國，從此與激進的學生運動相脫離。他終其一生是一個自由民主主義者，不認同馬克思主義的革命學說，但是由于他親歷了五四運動，對革命的性質有切身的體驗，所以他的總結能夠觸及這場運動最寶貴的東西，并且認為這種革命的精神是“我們運動的實在價值之所托”，“是中國民族存亡的關鍵”，這些卓越的看法有助于人們加深對五四運動的偉大意義的認識，這就是這篇文章的功用所在。