《漢魏六朝散文·阮籍·大人先生傳(節(jié)選)》原文鑒賞

大人先生¹，蓋老人也。不知姓字，陳天地之始²，言神農(nóng)黃帝之事³，昭然也⁴。莫知其生年之?dāng)?shù)⁵，嘗居蘇門(mén)之山⁶，故世咸謂之閑⁷。養(yǎng)性延壽⁸，與自然齊光⁹。其視堯舜之所事¹⁰，若手中耳。以萬(wàn)里為一步，以千歲為一朝，行不赴而居不處¹¹，求乎大道而無(wú)所寓¹²。先生以應(yīng)變順和¹³，天地為家，運(yùn)去勢(shì)隤¹⁴，魁然獨(dú)存¹⁵。自以為能足與造化推移¹⁶，故默探道德，不與世同之。自好者非之，無(wú)識(shí)者怪之，不知其變化神微也¹⁷。而先生不以世之非怪而易其務(wù)也¹⁸。先生以為中區(qū)之在天下¹⁹，曾不若蠅蚊之著帷，故終不以為事，而極意乎異方奇城，游覽觀樂(lè)，非世所見(jiàn)，徘徊無(wú)所終極。遺其書(shū)于蘇門(mén)之山而去，天下莫知其所如往也。

或遺大人先生書(shū)²⁰，曰：“天下之貴²¹，莫貴於君子。服有常色²²，貌有常則²³，言有常度²⁴，行有常式²⁵;立則磬折²⁶，拱若抱鼓²⁷;動(dòng)靜有節(jié)²⁸，趨步商羽²⁹;進(jìn)退周旋³⁰，咸有規(guī)矩;心若懷冰³¹，戰(zhàn)戰(zhàn)慄慄³²;束身修行³³，日慎一日;擇地而行³⁴，唯恐遺失³⁵;誦周、孔之遺訓(xùn)³⁶，嘆唐、虞之道德³⁷;唯法是修³⁸，唯禮是克³⁹;手執(zhí)珪壁⁴⁰，足履繩墨⁴¹;行欲為目前檢⁴²，言欲為無(wú)窮則⁴³;少稱(chēng)鄉(xiāng)閭⁴⁴，長(zhǎng)聞邦國(guó)⁴⁵，上欲圖三公^46，下不失九州牧⁴⁷。故挾金玉^48，垂文組⁴⁹，享尊位，取茅土⁵⁰，揚(yáng)聲名於后世，齊功德於往古⁵¹，奉事君王，牧養(yǎng)百姓⁵²，退營(yíng)私家⁵³，育長(zhǎng)妻子， 卜吉宅⁵⁴，慮乃億祉⁵⁵。遠(yuǎn)禍近福，永堅(jiān)固已。此誠(chéng)士君子之高致⁵⁶，古今不易之美行也。今先生乃被發(fā)而居巨海之中⁵⁷，與若君子者遠(yuǎn)，吾恐世之嘆先生而非之也。行為世所笑⁵⁸，身無(wú)由自達(dá)⁵⁹，則可謂恥辱矣。身處困苦之地，而行為世俗之所笑，吾為先生不取也⁶⁰。”

于是先生乃逌然而嘆⁶¹，假云霓而應(yīng)之曰62：“若之云尚何通哉⁶³?夫大人者乃與造物同體⁶⁴，天地并生，逍遙浮世⁶⁵，與道俱成⁶⁶;變化散聚，不常其形。天地制域于內(nèi)⁶⁷，而浮明開(kāi)達(dá)于外⁶⁸。天地之永固，非世俗之所及也。吾將為汝言之：往者天嘗在下，地嘗在上，反覆顛倒，未之安固，焉得不失度式而常之⁶⁹?天因地動(dòng)⁷⁰，山陷川起⁷¹，云散震壞⁷²，六合失理⁷³，汝又焉得擇地而行，趨步商羽?往者群氣爭(zhēng)存⁷⁴，萬(wàn)物死慮⁷⁵，支體不從⁷⁶，身為泥土，根拔枝殊⁷⁷，咸失其所。汝又焉得束身修行，磬折抱鼓?李牧功而身死⁷⁸，伯宗忠而世絕⁷⁹。進(jìn)求利以喪身⁸⁰，營(yíng)爵賞而家滅⁸¹。汝又焉得挾金玉萬(wàn)億，祗奉君上而全妻子乎⁸²?且汝獨(dú)不見(jiàn)虱之處于裈中⁸³?逃乎深縫，匿乎壞絮⁸⁴，自以為吉宅也;行不敢離縫際，動(dòng)不敢出裈襠，自以為得繩墨也;饑則嚙人⁸⁵，自以為無(wú)窮食也。然炎邱火流⁸⁶，焦邑滅都，群虱死于裈中而不能出。汝君子之處區(qū)之內(nèi)，亦何異乎虱之處裈中乎?悲夫!而乃自以為遠(yuǎn)禍近福，堅(jiān)無(wú)窮已!亦觀夫陽(yáng)鳥(niǎo)游于塵外⁸⁷，而鷦鷯戲于蓬芰⁸⁸，小大固不相及，汝又何以為若君子聞?dòng)谟嗪?且近者夏喪于商，周播之劉⁸⁹，耿、薄為墟⁹⁰，豐、鎬成丘⁹¹。至人來(lái)一顧⁹²，而世代相酬⁹³。厥居未定⁹⁴，他人已有，汝之茅土，將誰(shuí)與久?是以主人不處而居，不修而治，日月為正⁹⁵，陰陽(yáng)為期⁹⁶。豈吝情乎世⁹⁷，系累于一時(shí)?來(lái)東云，駕西風(fēng)，與陰守雌，據(jù)陽(yáng)為雄⁹⁸，志得欲從，物莫之窮⁹⁹。又何不能自達(dá)，而畏夫世笑哉?

【注釋】 1大人：古謂德行高尚者為大人。先生：古以有學(xué)識(shí)而年長(zhǎng)者為先生。這里的大人、先生都是表示尊敬的稱(chēng)呼。2陳：述說(shuō)。3神農(nóng)：傳說(shuō)中的上古帝王，他教人制作耒、耜，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又親嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，教人醫(yī)病。黃帝：傳說(shuō)中上古帝王，姬姓，號(hào)軒轅氏、有熊氏。相傳他打敗炎帝和蚩尤，被推為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，統(tǒng)一中原，成為中原各族的共同祖先。傳說(shuō)養(yǎng)蠶、舟車(chē)、文字、音律、醫(yī)學(xué)、算術(shù)等，都創(chuàng)始于黃帝時(shí)期。4昭然：明顯的樣子。這里是清楚的意思。5數(shù)：歲數(shù)。6蘇門(mén)之山：蘇門(mén)山，在今河南省輝縣西北，又稱(chēng)百門(mén)山。《晉書(shū)·阮籍傳》載：“籍嘗于蘇門(mén)山遇孫登，與商略終古及棲神道氣之術(shù)，登皆不應(yīng)。籍因長(zhǎng)嘯而退。至半嶺，聞?dòng)新暼酐[鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。遂歸，著《大人先生傳》。” 7咸：都。閑：清靜淡泊的意思。8性：同“生”。9光：廣闊，遙遠(yuǎn)。10堯舜：傳說(shuō)中的古帝王名。堯，陶唐氏，名放勛，史稱(chēng)唐堯;舜，姚姓，有虞氏，名重華，史稱(chēng)虞舜。他們都是上古的賢君。11赴：趨，快步而行。處：常。12大道：大道理。這里有寄托的意思。寓：居。13和：《廣韻》：“不堅(jiān)不柔也”。14隤：落。15魁然：孤獨(dú)的樣子。魁讀塊。16造化：自然。17神微：神奇微妙。18務(wù)：追求。19中區(qū)：區(qū)，域。中區(qū)，猶言中國(guó)。20或：有人。遺：投贈(zèng)。書(shū)：信。21貴：可貴之意。22服有常色：常，一定。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“武帝即位，進(jìn)用英雋，議立明堂，制禮服。”顏師古注：“服謂衣服之色也。”按古代禮制，衣服的顏色隨貴賤，吉兇而定。故言衣服有一定的顏色。23貌有常則：“貌”，容顏，此謂面部表情。則，法則。《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。” 24言有常度：度，尺度，猶今言“尺寸”。說(shuō)話有一定的分寸，這也是君子之禮。25行有常式：行，行為。式，法式，模范。26磬折：磬，樂(lè)器，形曲折。折腰如磬，形容儒生鞠躬貌。27拱若抱鼓：形容打拱時(shí)像懷抱著鼓一樣。28：節(jié)拍，猶言“板眼”。29趨步商羽：趨，奔。步，行。趨步，謂走路時(shí)步子的快慢。商羽，皆樂(lè)調(diào)名，古代五音之一，這里的意思是說(shuō)走步的快慢都合乎音樂(lè)的節(jié)拍。30周旋：輾轉(zhuǎn)相從，引伸為應(yīng)接，交接之意。31懷冰：抱著冰一樣。32戰(zhàn)戰(zhàn)慓慓：原為形容寒冷顫抖之貌，這里借以形容恐懼戒謹(jǐn)之貌。33束：約束。身：自己。修行：修養(yǎng)德行。34擇地而行：表示執(zhí)禮謹(jǐn)慎之意。35遺失：疏忽失禮。36周：周公，武王圣之弟，名旦。孔，孔子。周公與孔子都是制禮作樂(lè)的圣人。37唐：唐堯，上古傳說(shuō)的圣明之君。虞：虞舜，也是上古傳說(shuō)中的圣明之君。38法：禮法。修：謂實(shí)踐躬行。39克：約束。《論語(yǔ)·顏淵》：“子曰：‘克己復(fù)禮為仁’。” 40圭璧：古代王侯朝聘祭祀用的玉器，有圭有璧，璧圓圭方，象天地之形;也有合為一者，稱(chēng)圭璧。手執(zhí)圭璧，是朝見(jiàn)君王時(shí)示敬的儀禮，其物則如后世的“牙笏”、“朝板”之類(lèi)。41繩墨：正曲直的工具，猶今木工用的墨斗，供取直之用。比喻行為正確。42目前：指當(dāng)世。檢：法式、榜樣。43無(wú)窮：無(wú)盡，指后代。則：準(zhǔn)則。44鄉(xiāng)閭：鄉(xiāng)邑里閭。45拜國(guó)：國(guó)家。46圖：圖謀得到。三公：周以太師、太傅、太保，西漢以大司馬、大司徒、大司空，東漢以太尉、司徒、司空為三公。這里泛指朝廷最高官職。47九州：古分全國(guó)為九州。牧：一州之牧，州長(zhǎng)。48金玉：謂珍寶。49文組：用絲織成的有花紋的綬帶。垂，佩帶。50茅土：古代帝王封五色土為社，分封諸侯時(shí)，取其土以白茅裹之授諸侯。取茅土，謂封諸侯。51齊：齊一，等同。52牧養(yǎng)：治理養(yǎng)育。53退：辭退。營(yíng)：經(jīng)營(yíng)，管理。私家：指妻子兒女。54卜吉宅：謂占卜以求風(fēng)水吉祥的宅地。55慮：思慮。億：謂多至無(wú)窮。祉：福祿。億祉指的世代的福祿。56高致：高尚的情趣。57被發(fā)：披發(fā)。巨海：大海。58行為：行，行為。為，被。59自達(dá)：自己進(jìn)薦于君上。60不取：不值得。61逌然：悠然自得的樣子。這里有意味深長(zhǎng)的意思。62假：借。云霓：霓，副虹，位于主虹的外側(cè)，色帶內(nèi)紅外紫。63若：人稱(chēng)代詞，你。64造物：創(chuàng)造世界萬(wàn)物者，這里指自然。65逍遙：曠放不拘，怡然自得的樣子。浮世：謂飄浮于世。浮，自在無(wú)定的意思。66道：自然之道。67域：區(qū)域，境界。內(nèi)：內(nèi)心。68浮明：自在明智。開(kāi)達(dá)：自然表現(xiàn)。外：外形。69度式：法度規(guī)范。70因：隨。71川：河谷。72震：謂雷。73六合：指天地四方。理：次序，條理。74往者：從前。群氣：猶言萬(wàn)物。75死慮：耽心死亡。76支體：肢體。從：順從。77枝殊：枝葉脫離根干。78李牧：戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)名將，曾屢破秦軍，以功封武安君;后因秦國(guó)賄賂趙王寵臣郭開(kāi)誣其欲反而被殺。79伯宗：戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉大夫，忠而好直諫，為權(quán)臣所害。80進(jìn)求：進(jìn)，仕進(jìn)，作官。求，謀求。81營(yíng)：營(yíng)謀。82祗奉：敬奉。83裈(kun昆)：褲子。84壞絮：破敗的棉絮。85嚙(nie聶)：咬。86炎邱：炎土，指南方炎熱之地。火流：謂酷熱如火般流來(lái)。87陽(yáng)鳥(niǎo)：《廣雅》：“日亦名陽(yáng)鳥(niǎo)。”《論衡·說(shuō)日》篇：“儒者曰：‘曰中有三足鳥(niǎo)。’”88鷦鷯：鳥(niǎo)名，體長(zhǎng)約三寸，羽毛赤褐色，略有黑褐色斑點(diǎn)，尾羽短，略向上翹，以昆蟲(chóng)為食。蓬芰：蓬，蓬草。芰，浮菱。89播：轉(zhuǎn)移。劉：指劉邦建立的漢朝。90耿、薄：商朝舊都。耿是祖乙所都，即邢，今山西河津縣。薄為湯所都，薄即亳，今山東曹縣。墟：廢墟。91豐、鎬：周初舊都。豐在今陜西灃河西，也作酆。鎬在今陜西西安市西。92至人：謂道德修養(yǎng)達(dá)到最高境界的人。即大人。93相酬：酬，勸酒。這里是相傳作主之意。94厥：其。95正：主體。這里是說(shuō)把日月作為自然萬(wàn)物的主體。96期：時(shí)日。這里是說(shuō)以陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)換晝夜的變化來(lái)計(jì)算時(shí)間。97：同吝，惜。98與陰守雌，據(jù)陽(yáng)為雄：古人把世間萬(wàn)物劃分為陰陽(yáng)，陰為柔與雌相對(duì)，陽(yáng)為剛與雄相稱(chēng)。99物莫之窮：萬(wàn)物沒(méi)有窮盡的。

【今譯】 大人先生是一位老人。不知道他姓氏名誰(shuí)，他說(shuō)起天地開(kāi)辟和上古神農(nóng)黃帝時(shí)的往事來(lái)，清楚地如在目前。不知道先生有多大歲數(shù)，他曾經(jīng)住在蘇門(mén)山上，所以世人都說(shuō)他清靜淡泊，無(wú)求于世。他保養(yǎng)身體，延長(zhǎng)壽命，胸懷象自然一樣廣闊。他回首唐堯虞舜時(shí)所做的事，就象剛剛做完還在手邊一樣。在他看來(lái)一萬(wàn)里不過(guò)象一步那么近，一千年不過(guò)象一個(gè)早晨那么短，他走起路來(lái)從不快行，居住的地方也不固定，探求大道而無(wú)所寄托。先生順應(yīng)變化遵循中和之道，以天地為家，在勢(shì)運(yùn)衰落的情況下，仍塊然獨(dú)處存活于世。他認(rèn)為自己能夠與自然變化相推移，所以默默無(wú)聲的探求著道德的真諦，不同于世上的其它人。那些認(rèn)為自己高明的人誹議他，沒(méi)有見(jiàn)識(shí)的人也認(rèn)為他奇怪，他們不知道大人先生的變化是何等的神奇微妙啊。而大人先生不因?yàn)槭廊说恼u議和奇怪就改變自己的追求。在他看來(lái)，中國(guó)這塊地方對(duì)整個(gè)宇宙而言，還不如一個(gè)蒼蠅或蚊子落在帷幕上所占的面積那么大，所以始終認(rèn)為在這里沒(méi)有什么可追求從事的，而非常向往那些奇邦異域，前去游玩觀覽，到那些世人見(jiàn)不到的地方，徘徊于天地之間，從來(lái)沒(méi)有終點(diǎn)。他把信放在蘇門(mén)山上就離開(kāi)了，天下沒(méi)有人知道他去了什么地方。

有人給大人先生寫(xiě)信說(shuō)：天下沒(méi)有比君子再尊貴的了。他們的衣服有固定的顏色，面部表情有固定的格式，說(shuō)話有一定的分寸，行為有一定規(guī)矩。站立時(shí)彎腰如磬，打拱時(shí)象懷中抱鼓;一舉一動(dòng)都有板有眼，走起步來(lái)都合乎音樂(lè)的節(jié)拍，進(jìn)進(jìn)出出，與人交接，都有一定的規(guī)矩;他們心中如懷抱冰塊，戰(zhàn)戰(zhàn)慓慓驚恐不止;約束自己修行德行，一天比一天謹(jǐn)慎小心;他們擇地而行，唯恐有疏忽失禮之處;口中背誦著周公、孔子的遺訓(xùn)，贊嘆著唐堯、虞舜的道德;禮法是君子們絕對(duì)要實(shí)踐躬行的，還要絕對(duì)用禮制來(lái)約束自己;他們手里拿著珪璧，筆直地走路;要使其行為成為當(dāng)時(shí)的榜樣，其語(yǔ)言成為后代的準(zhǔn)則。少年時(shí)為家鄉(xiāng)地方人士所贊美，而年長(zhǎng)以后則要聞名全國(guó)。他們的抱負(fù)向上要做“三公”，向下也要做一州之長(zhǎng)。因?yàn)樽龉伲湍軗碛姓鋵氊?cái)富，佩帶組綬，享有尊位，身列諸侯，將自己的名聲顯揚(yáng)于世后，其功德則可與古時(shí)圣賢相比。為官時(shí)替君王辦事，治理?yè)嵊傩眨嫱酥蠼?jīng)營(yíng)家室，養(yǎng)活妻子兒女，謀求風(fēng)水吉祥之地，建造住宅，考慮著使福祿得以千年萬(wàn)代地傳下去;要遠(yuǎn)禍近福，以便永遠(yuǎn)牢固地保住自己所獲得的榮祿。這才是士人君子的高尚情趣，古今不變的值得贊美的行為。如今先生卻披著頭發(fā)，居于大海之中，與那些君子們離得很遠(yuǎn)，恐怕世人要嘆息先生的行為而加以誹議。先生的行為既為世人所笑，又無(wú)法使自己進(jìn)薦于君上，那可以說(shuō)是恥辱了。先生身處困苦的境地，而行為又為世人所恥笑，我認(rèn)為先生這樣做是不值得的。

這時(shí)先生卻意味深長(zhǎng)的嘆息著，憑藉天空中垂下的云霓而回答說(shuō)：“你這種說(shuō)法又怎么能行得通呢?那大人與造物者同為一體，與天地一起生成;他自由自在地在世上飄游，因?yàn)樗c道同時(shí)形成;世間的生死變化，并不能損害他的形體。大人將天地包容于他的內(nèi)心，因而在形跡上表現(xiàn)出自在明智。在大人看來(lái)天地的永固不變，是絕非世俗之人所能理解的。我還要對(duì)你說(shuō)：從前天曾經(jīng)在下面，地曾經(jīng)在上面，反復(fù)顛倒，沒(méi)有固定，那么怎樣才能不失法度規(guī)范而保持固定不變呢?天隨著地而搖動(dòng)，山岳陷落，河谷突起，云散雷消，天地四方顛倒紊亂，那時(shí)你還怎么能“擇地而行”而“趨步商羽”呢?從前萬(wàn)物爭(zhēng)著生存，又都耽心自身的死亡，而肢體不隨心意，身軀化為泥土，如草木之根拔枝斷，都失去根本所在，那時(shí)你又怎么能夠“束身修行”而“磬折抱鼓”呢?李牧有功，卻遭受殺身之禍，宗伯忠于晉國(guó)，反而被絕了后代。仕進(jìn)求利而被殺喪生，謀求爵賞而使家門(mén)滅絕，那么你又怎么能夠保有億萬(wàn)珍寶，敬奉君王而保全妻子兒女呢?況且你難道沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)呆在褲襠中的虱子嗎?他們逃到褲子的深縫里，藏匿于破敗的棉絮之中，自以為找到了風(fēng)水吉利的住宅;行動(dòng)不敢離開(kāi)褲縫、褲襠，而又自以為做得對(duì);餓了就咬人，自以為有吃不盡的食物。然而當(dāng)南方炎土熱氣如火般襲來(lái)，城市都邑全被烤焦，那時(shí)虱子也只能死在褲子之中而出不來(lái)了。你們君子活在世上，和虱子活在褲子之中，又有什么不同呢?可悲啊!而你卻自以為遠(yuǎn)離災(zāi)禍臨近福祿，堅(jiān)固無(wú)比!看一看那陽(yáng)鳥(niǎo)高翔于九天之上，而鷦鷯游戲于蓬草浮菱之間，大與小本來(lái)就是無(wú)法相比的，你又憑什么認(rèn)為象你這樣的君子無(wú)所不聞呢?況且近世夏朝被商朝所滅，周朝的天下又被劉邦的漢朝所取代，商朝當(dāng)初的京城耿與薄已經(jīng)變成廢墟，周朝當(dāng)初的京城豐與鎬也己成為土丘。至人到世間來(lái)一趟，人間世代做主人來(lái)輪流款待他。你住的地方還未定下來(lái)，就已經(jīng)被他人所據(jù)有;又有誰(shuí)把諸侯爵位長(zhǎng)久地分封給你呢?因此主人不久居一處，不灑掃也不整治，以日月作為萬(wàn)物之主，以晝夜的交替來(lái)計(jì)算時(shí)日。怎么能留戀于世間人情，被一時(shí)所牽累呢?來(lái)時(shí)乘著東云，去時(shí)駕著西風(fēng)，與陰相處保持其柔韌，與陽(yáng)相處化為剛強(qiáng)，志向得以滿足，想法能夠?qū)崿F(xiàn)，萬(wàn)物是沒(méi)有窮盡的。又有什么必要自我薦達(dá)，而怕世人恥笑呢?

【集評(píng)】 《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》劉孝標(biāo)注引《魏氏春秋》曰：阮籍常率意獨(dú)駕，不由徑路，車(chē)跡所窮，輒慟哭而反。嘗游蘇門(mén)山，有隱者，莫知姓名，有竹實(shí)數(shù)斛，杵臼而己。籍聞而從之，談太古無(wú)為之道，論五帝三王之義。蘇門(mén)先生倏然曾不眄之。籍以嘐然長(zhǎng)嘯，韻響寥亮。蘇門(mén)先生乃逌爾而笑。籍既降，先生喟然高嘯，有如風(fēng)音。籍素知音，乃假蘇門(mén)先生之論，以寄所懷。其歌曰：“日沒(méi)不周西，月出丹淵中。陽(yáng)精晦不見(jiàn)，陰光代為雄。亭亭在須臾，厭厭將復(fù)隆。富貴俛仰間，貧賤何必終?”

又引《竹林士賢論》曰：“籍歸，遂著《大人先生論》，所言皆胸懷間本趣，大意謂先生與已不異也。觀其長(zhǎng)嘯相和，亦近乎目擊道存矣。”

明·及樸《阮嗣宗文集·敘》：惟胸有《老》、《易》、《莊》、《騷》而后能澆以酒，并使人意消。綜博之用而概之乎茗艼無(wú)能為，始軒然曰：大人先生不必穴居蘇門(mén)山矣，然猶不廢論著，豈慮終蒙酒人之目，而留微言待玄賞邪?故達(dá)不足盡嗣宗。

明·張燮《增定阮步兵集序》：阮嗣宗疏狂絕俗，而顏延年目之曰“識(shí)密鑒亦洞，”此深知嗣宗者。《大人先生傳》陋虱㡓中，是其有讬以自放焉，未便本趣所都也。

明·張溥《漢魏六朝百三家集題辭注·阮步兵集》：履朝石而談方外，羈仕宦而慕真仙，大人先生一傳，豈子虛亡是公耶?

近代·劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史》《魏晉文學(xué)之變遷·嵇阮之文》：阮氏之文傳于今者，有《東平賦》、《首陽(yáng)山賦》、《鳩賦》、《獼猴賦》、《清思賦》、《元父賦》，大抵語(yǔ)重意奇，頗事華采;其意旨所寄，所為《大人先生傳》，其體亦出于漢人設(shè)論，(如《解嘲》之屬。)然雜以騷賦各體，為漢人所未有。

今人·錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》卷三，八八，全三國(guó)文卷四六：阮籍《大人先生傳》。按欲兼屈之《遠(yuǎn)游》與莊之《逍遙》，曼衍而苦冗沓。阮、嵇齊名，論文阮似忝竊，當(dāng)以詩(shī)挈長(zhǎng)補(bǔ)短也。

“或遺大人先生書(shū)曰云云”。按即括《全三國(guó)文》卷五三伏義《與阮嗣宗書(shū)》之旨·伏《書(shū))譏阮言行不符：“乃謂生為勞役，而不能殺身以當(dāng)論，謂財(cái)為穢累，而不能割賄以見(jiàn)譏”;卷四五阮《答伏義書(shū)》避而未對(duì)，徒以大言為循詞，此《傳》讬或遺書(shū)中，亦削去斯意。蓋“兩行”之說(shuō)雖已標(biāo)于《莊子·齊物論》，語(yǔ)約義隱，與釋氏“二諦”合流交映，始得大章(參觀《老子》卷論節(jié)一三、一七、五六章)。阮氏尚未習(xí)聞釋氏“行于非道，是為通道”，“不斷不懼”等話頭，藉口無(wú)詞，因于伏之譏訕置之不理。不然，死心豈須“殺身”，心凈無(wú)傷“財(cái)穢”，“兩行”，“二諦”，開(kāi)脫文飾，大放厥詞矣。“且汝獨(dú)不見(jiàn)夫虱之處于裈之中乎?深縫匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫隙，動(dòng)不敢出裈襠，自以為得繩墨也。饑則嚙人，自以為無(wú)窮食也。然炎斤火流，焦邑滅都，群虱死于裈中而不能去。汝君子之處區(qū)之內(nèi)，亦何異夫虱之處裈中乎!悲夫!”按“斤”、當(dāng)是“炘”之偽。此節(jié)歷來(lái)傳誦，蓋集古而增新者。《莊子·徐無(wú)鬼》：“濡需者，豕蝨是也。擇疏鬣自以為廣宮大囿;奎蹄曲隈、乳間股腳自以為安星利處。不知屠者之一旦鼓臂，而草操煙火而已與豕俱焦也”;《論衡·本性》：“然則人生于天地也，猶魚(yú)之于淵、蟣蝨生于人也;《奇怪》：“人雖生于天，猶蟣蝨生于人也：人不好蟣蝨，天無(wú)故欲生于人”。又《變動(dòng)》：“故人在天地之間，猶蚤蝨之在衣裳之內(nèi)、螻蟻之在穴隙之中。”阮合莊與王而引申之，遂成一篇警策。

【總案】 《大人先生傳》是阮籍撰寫(xiě)的一篇賦體傳記，也是魏晉時(shí)的散文名篇。“大人先生”是虛構(gòu)的人物，也是作者理想的化身。《晉書(shū)·阮籍傳》載：“籍嘗于蘇門(mén)山遇見(jiàn)孫登，與商略終古及棲神道氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長(zhǎng)嘯而退。至半嶺，聞?dòng)新暼酐[鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。遂歸著《大人先生傳》。”孫登是當(dāng)時(shí)著名隱士，也是阮籍所推崇的人物，嵇康也曾入山與孫登交游三年。《大人先生傳》即是作者取材于孫登而加以神化，借以抒寫(xiě)自己的理想。同時(shí)在虛幻的外形下對(duì)司馬氏的統(tǒng)治，特別是虛偽的禮法制度及禮法之士，進(jìn)行了激烈的斥責(zé)和無(wú)情的嘲諷。《大人先生傳》在形式上以問(wèn)答的散賦為主，雜以騷賦體式與五言詩(shī)，借用賦體長(zhǎng)篇大論的對(duì)話以表達(dá)內(nèi)容的表現(xiàn)手法，寫(xiě)得變化詭奇，生動(dòng)極至。這里節(jié)選的是《大人先生傳》的前三段。第一段是世士對(duì)“大人先生”的介紹：第二段是世間禮法之士給大人先生的信，信中通過(guò)禮法之士贊美“君子”的口吻，描繪了“君子”的迂腐虛偽和向上爬的丑態(tài);第三段是大人先生回答的前半篇，駁斥了信中禮法之士的誹難，揭穿了“君子”守禮求榮、吃人幫兇的實(shí)質(zhì)和可憐可笑的處境，痛快淋漓地對(duì)虛偽的禮法之士加以嘲罵。文中運(yùn)用寓言式的精彩描寫(xiě)，對(duì)“君子”的丑惡本質(zhì)進(jìn)行了有力的揭露批判，尖銳、辛辣、巧妙，表現(xiàn)出作者重在表現(xiàn)一種信念，重在寫(xiě)出汪洋恣肆的氣勢(shì)的風(fēng)格。《大人先生傳》是對(duì)君權(quán)禮教的徹底否定，表達(dá)了無(wú)君無(wú)臣的思想，具有進(jìn)步意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。同時(shí)又宣揚(yáng)了老、莊出世思想和魏晉名士風(fēng)度，有一定的消極影響。