物有甘苦，嘗之者識(shí)；道有夷險(xiǎn)，履之者知。

——《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專(zhuān)題研討班上的講話(huà)》等文中引用

■解讀

對(duì)于我們的道路、我們的制度，習(xí)近平同志不斷強(qiáng)調(diào)要“有自信”。的確，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，編織起了覆蓋13億人的社會(huì)保障網(wǎng)，這樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就，得到了國(guó)際上的肯定，越來(lái)越多人開(kāi)始認(rèn)可我們的國(guó)家治理體系和治理能力。但也有不同聲音，無(wú)論是“中國(guó)威脅論”還是“中國(guó)崩潰論”，一直不絕于耳。“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，我們的國(guó)家治理體系和治理能力，是我們?cè)谝徊揭粋€(gè)腳印的探索中走出來(lái)的，合不合適我們自己最清楚。30多年來(lái)，從推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到應(yīng)對(duì)突如其來(lái)的自然災(zāi)害和各式各樣的國(guó)際經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治風(fēng)波，中國(guó)不僅挺過(guò)來(lái)了，而且每場(chǎng)風(fēng)雨過(guò)后都發(fā)展得更好。這充分說(shuō)明，我們的國(guó)家治理體系和治理能力總體上是好的，是有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的，是適應(yīng)我國(guó)國(guó)情和發(fā)展要求的。這是我們應(yīng)該有的自信。

■原典

蓋聞物有甘苦，嘗之者識(shí)；道有夷險(xiǎn)，履之者知。是以宴安日久詰戎兵，而聽(tīng)者忽忽；老成人喪語(yǔ)典形，而聞?wù)哙袜汀?/p>

——﹝明﹞劉基《擬連珠》

■釋義

《擬連珠》是明朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讋⒒逻B珠文體而作，共六十八首。劉基的思想來(lái)源于孔、孟、荀、墨以及易學(xué)、名家、法家、兵家、老莊道家等，因此，他被譽(yù)為“會(huì)通百家、兼容儒道”的“一代文宗”。明末竟陵文派創(chuàng)始人鐘惺評(píng)曰：“居身涉世之理，用賢治人之道，與夫陰陽(yáng)禍福、盛衰治亂無(wú)不具備于六十八首，寢食其中，有無(wú)窮受用處，公真教敷一時(shí)，澤被千古者也?！?/p>

《擬連珠》的“無(wú)窮受用處”就是注重實(shí)學(xué)、實(shí)效、實(shí)功，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐功夫。在“名實(shí)之辨”問(wèn)題上，劉基主張以“形”“實(shí)”證“聲”“名”，主要觀(guān)點(diǎn)為：“觀(guān)形于聲，未必見(jiàn)形；求實(shí)于名，未必得實(shí)”，反對(duì)“聲”“名”等一般性的描述語(yǔ)言和理論，主張從“形”“實(shí)”中獲取關(guān)于事物本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。為此，他提出：“物有甘苦，嘗之者識(shí)；道有夷險(xiǎn)，履之者知?！币馑际?，任何事物都有甘苦之分，只有嘗試過(guò)才會(huì)知道；天下道路都有平坦坎坷之分，只有自己走過(guò)才會(huì)明白。這與毛澤東同志所說(shuō)的“要想知道梨子的味道，就要親口嘗一嘗”一樣，都闡述了“實(shí)踐出真知”的道理。