〔注釋〕皓天：皓通“昊”，皓天即昊天。從：依照。斗極：北斗星。臍：肚臍。經(jīng)：分布。大仰：崇仰。熛：火花紛飛狀。巨細(xì)：大小。瀆：河流。隱真：隱通“穩(wěn)”，隱真即穩(wěn)定鎮(zhèn)靜。膏英：土地肥沃。塉埆(jīquè)：土地貧瘠。游濁：指混濁之氣。澌：滅盡。谷氣：食物之氣。耨：除草。鶉麼(gōulù)：巨船。勛形：事物具體形態(tài)。溝洫：水渠。畎澮：水田間的小溝。聒耳：聲音嘈雜。

(夏廣興)

〔鑒賞〕三國時(shí)吳國“處士”楊泉所撰寫的《物理論》，研究并總結(jié)了當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探討并闡發(fā)了“自然之體”和“自然之理”，同時(shí)還論證了人利用和改造自然的主觀能動(dòng)性，其間蘊(yùn)含了樸素的唯物主義自然觀和無神論思想，《物理論》在南宋時(shí)已散佚，清人有輯本。

楊泉的哲學(xué)思想最重要的是在于堅(jiān)持了關(guān)于世界本原的“元?dú)?rdquo;自然本體論。這是他在繼承我國先秦至漢代關(guān)于“氣”是天地萬物本原的思想基礎(chǔ)上，又比較研究了已有的各種宇宙天體結(jié)構(gòu)學(xué)說，通過理論總結(jié)提出的。據(jù)《晉書·天文志》載，當(dāng)時(shí)的天文學(xué)，主要分為蓋天、渾天、宣夜三家之說，其中以宣夜說較為科學(xué)，楊泉就是此派學(xué)者。宣夜說的基礎(chǔ)是元?dú)鉄o限論，它論證了無限的宇宙空間中，充滿了氣體，從而構(gòu)成各種星球乃至無限的宇宙。楊泉認(rèn)為，渾天說與蓋天說都解釋不清日月列星的運(yùn)動(dòng)問題，他指出：“夫天，元?dú)庖病ｐ┤欢眩瑹o他物焉。”這里的“元?dú)?rdquo;，主要是物理學(xué)意義上的物質(zhì)概念。這是很有見地的結(jié)論，現(xiàn)代宇宙科學(xué)，也證明星際空間充滿著塵埃云。可見，楊泉等宣夜說學(xué)者對(duì)于氣的物質(zhì)性是有其初步的感性認(rèn)識(shí)的。

在天體結(jié)構(gòu)問題上，楊泉否定了自古以來堅(jiān)硬的固體天穹的假設(shè)，以宣夜說論證浩然無邊的太虛只是唯氣而已，從而打破了蓋天說與渾天說以為宇宙是一個(gè)有形的物體的局限，進(jìn)而依據(jù)宣夜說的理論論證了自然觀上的宇宙物質(zhì)性和無限性。僅就此觀之，似乎楊泉講的是氣一元論，實(shí)際上并非如此。他說，“所以立天地者，水也”。這句話，可以解釋為天地立在水中，好像張衡在《渾天儀》中所說的，“天地各乘氣而立，載水而浮”。楊泉又說：“夫水，地之本也，吐元?dú)猓l(fā)日月，經(jīng)星辰，皆由水而興。”照這個(gè)說法，水是地之根本，天地元?dú)狻⑷赵滦浅剑际菑乃a(chǎn)生出來的。由此可知，楊泉的宇宙發(fā)生論，不是氣一元論，而是水一元論，即認(rèn)為自然界的本原是水。水里的混濁部分，下沉為土；水變?yōu)檎羝仙秊樘臁?ldquo;土氣合和而庶類自生”。這個(gè)氣就是天，土就是地，在天地和合的情況下，萬物皆自然發(fā)生。就是說這里用不著上帝，用不著造物者，毋需外物的推動(dòng)，事物本身陰陽兩氣的相互作用便是天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的原因。

關(guān)于形、神問題，楊泉也從其唯物自然觀出發(fā)加以說明，指出人也是物質(zhì)性的水之氣的產(chǎn)物：“人含氣而生，精盡而死。”他繼承桓譚、王充的神滅論思想，以薪火來比喻形神關(guān)系，人死如火滅，而火滅無光炎，故人死也無靈魂存在。關(guān)于人和自然的關(guān)系，楊泉強(qiáng)調(diào)人力可以勝天的理論。既然自然界一切事物和現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)變化是“氣積自然”、“陰陽激發(fā)”的“自然之理”，“非有使之者也”，人便完全可以掌握萬物變化規(guī)律的客觀性，利用和改造自然，在自己的活動(dòng)中做到“事物之宜，法天之常，既合利用，得到之方”(《織機(jī)賦》)。在發(fā)揮人力方面，楊泉極力稱贊機(jī)械的作用，用熱情的語言贊美和歌頌了手工工藝的巧手慧心，特別是他把工匠們的智慧譽(yù)為“圣意”，這在歷史上的確是很不尋常的。

楊泉是一位以研究自然科學(xué)為基礎(chǔ)而闡發(fā)唯物論的思想家，在魏晉時(shí)代，其《物理論》能夠傲然自持，未受到當(dāng)時(shí)清談浮華的玄學(xué)之風(fēng)及正與玄學(xué)合流的佛家學(xué)說的影響，頗值得我們認(rèn)真研究。