〔注釋〕周公：周武王弟，成王叔父。名姬旦。君子：指統治者。所：在位。稼穡(sè)：指農民在田地里辛苦的勞作。依：疾苦。此句意為身居安逸環境也就知道農民的疾苦了。相小人：看看那些小民。厥：其。諺：通“喭”，粗俗。誕：誑騙。否(pǐ)則：乃至于。昔之人無聞知：從前的人不懂什么。中宗：即殷王祖乙。寅：內心恭敬。度(duó)：揣測。祗(zhī)懼：恭敬小心。荒寧：荒廢政事，貪圖安逸。肆：同“故”。高宗：即殷王武丁。時：是，此，指高宗；舊：久。爰：于是。作：開始。亮陰：亦寫成“諒陰”，天子守孝之禮。雍：和諧，喜悅。嘉靖：安定。小大：指政府中的大小官員。祖甲：武丁之子，祖庚之弟。不義惟王：武丁欲廢兄立弟，祖甲認為父親立己為王是不合理的。舊為小人：久為平民。生則逸：生于安樂之中。罔：沒有。太王、王季：周公的曾祖父和祖父。抑畏：謹慎小心。卑服：卑賤之事。即康功田功：即，成就；功，事；意謂成就安定民眾和開墾土地的事業。徽柔懿恭：徽，善；柔，仁；懿，美。懷：安。惠鮮：愛護。昃(zè)：太陽偏西。不遑暇食：沒工夫吃飯。用咸和：用，以；咸和，普遍和諧。盤于游田：盤，樂；田，打獵。供：同“恭”。句謂文王恭于邦國間之政事。中身：中年。淫：無節制。觀：古借用為“歡”字。皇：一解為且。今日耽樂：今天盡情享樂一下(再說)。攸：所。訓：訓導。若：順。時：同“是”。丕則：那就。愆：過失。受：即紂，殷代暴君。德：此處指兇德。胥：相互。〔51〕诪(zhōu)張：誑騙。幻：欺騙詐惑。〔52〕訓：同“順”，模仿。〔53〕正：同“政”。〔54〕違怨：不滿意。〔55〕詛祝：詛咒。〔56〕迪哲：明智。〔57〕詈(lì)：罵。〔58〕皇：《漢熹平石經》作兄，即“況”，意謂更加。〔59〕允若時：誠如是。下文“則若時”義同。〔60〕不啻：不但。〔61〕不永念厥辟：永，時常；辟，為君之道。〔62〕寬綽：寬廣。〔63〕同：共同。〔64〕叢：集中。〔65〕嗣王：指周成王。監：同“鑒”，鑒戒。

(王俊)

〔鑒賞〕夏滅商立，商亡周興，周初統治者常慨嘆“天命靡常”(《詩經·大雅·文王》)。因此一個問題時時縈繞于他們腦際：如何才能使周的統治永遠維持下去？周公通過詳盡地分析歷史，認為朝代的建立和滅亡都和“天命”有關，而“德”是天表示自己意圖的惟一根據，即所謂“皇天無親，惟德是輔”(《左傳》僖公五年引《周書》)。天命的存在或轉移，取決于德的有無。所以，統治者應該實行包括“修德配命”、“敬德保民”的德治，以使天命長久不墜。本文就是周公在歸政之際，根據上述思想，著重從無逸、民本方面對成王進行的諄諄告誡。

全文首句“君子所其無逸”，可謂開宗明義。此句鄭玄注為“君子處位為政，其無自逸豫也”。愛好安樂本是人的天性，但在周公看來，君主必須對此有所克制。因為無逸是德的重要內容，君主應該以此來“修德”，才能保持天命。為了使成王信服，周公總結了歷史經驗教訓，列舉了大量史實，并把殷周的有關君主分成兩類：一為于政事小心謹慎、“不敢盤于游田”的無逸之諸明君；一為“惟耽樂之從”的追求享樂之眾昏王。明君皆享國長遠，如殷中宗“七十有五年”，周文王“五十年”；昏王均在位短暫，甚至只有三、四年的。至于商紂王，更是眾叛親離，身亡國滅。文章通過正反兩方面的闡述和對比，有力地論證了首句論點對君主的重要性，深化了其警示意義。周公意在使成王領悟：無逸與否乃關乎國運泰否、君主壽夭之大事，今后必須努力克己以把握天命，方能在位長久，福祉綿綿。

那么，如何才能更好地做到無逸？周公從“舍”、“取”兩方面進行了引導。舍，指摒棄某些行為，如“淫于觀，于逸、于游、于田”之類。取，指要有所作為，如勤政。周公用崇敬的口吻贊嘆周文王每日忙于國事，“自朝至于日中昃，不遑暇食”。對勤政的前朝賢君，也一再稱贊“治民祗懼”、“不敢荒寧”。周公自己在這方面也身體力行，堪稱典范，“一沐三捉發，一飯三吐哺”(《史記·魯周公世家》)，其勤政的辛勞之態，足見一斑。勤政導致出現了“嘉靖殷邦”、“咸和萬民”的太平景象。周公的舍取之道，是為了使君主通過無逸，達到“修己”和“安人”的德治境地。

根據“敬德保民”的觀點，敬德是手段，保民則是目的，所以周初統治者十分強調民本觀念。王國維曾指出，《無逸》等篇“言治之意者，則惟言庶民”(《殷周制度論》)。針對殷末輕民虐民導致國滅的實際教訓，周公在文中較集中地闡述了一系列的民本思想：君主要體恤民情，應“知稼穡之艱難”；要惠民利民，“懷保小民”、“惠鮮鰥寡”，使民眾安居樂業；要傾聽民聲，即使出現“怨汝詈汝”的謗言，也應反躬自責，勇于承認，這是明君應有的政治氣度。周公重視民本，亦把它作為德的內容，是因為充分認識到民心的向背直接關系到國的興亡存廢，天命雖難測，但通過掌握民心就可以把握天意。至此，文章通過對無逸和民本兩方面的闡述發揮，嚴密地論證了如何才能維持周朝的長久統治，字里行間充溢著周公關懷成王、希冀其德治成功的殷殷之情。

成王沒有辜負周公的期望。其治國“天下安寧”(《史記·周本紀》)，成了開創“成康之治”局面的一代明君，享國達三十七年。本文(以及《尚書》有關各篇)中開啟先河的德治思想，對后世產生了深遠的影響。它是儒家德治思想的核心“仁政”、“民本”的理論來源；是諸如北宋歐陽修“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”(《五代史伶官傳序》)等歷代賢明君臣治國安邦警世通則的思想源頭。直至今天，在對其進行合乎時代需要的改造之后，仍不失為重要借鑒。

本文記言完整而有條理，每段之間具有一定的邏輯關系，可以連綴成意義貫通之文，所以超越了前代單純的語錄。記事如實而生動，出現了周文王那樣較鮮明的形象。文章以“無逸”為標題，通篇闡發其廣泛含義，這種“據題抒論”的寫法，對后世有關的議論文也有著重要影響。