《詩(shī)詞曲賦文·齋戒滿(mǎn)夜戲招夢(mèng)得》原文與賞析

白居易

紗籠燈下道場(chǎng)前，白日持齋夜坐禪。

無(wú)復(fù)更思身外事，未能全盡世間緣。

明朝又?jǐn)M親杯酒，今夕先聞理管弦。

方丈若能來(lái)問(wèn)疾，不妨兼有散花天。

這是白居易所寫(xiě)的一首七言律詩(shī)，充分體現(xiàn)了白氏晚年分司洛下時(shí)，優(yōu)游閑適的生活情趣與精神狀態(tài)。白居易的詩(shī)歌有個(gè)奮揚(yáng)向上的階段，主要以他在唐憲宗元和四年(809)至十年(815) 間，所寫(xiě)的富有戰(zhàn)斗氣息的 《新樂(lè)府》與 《秦中吟》等為標(biāo)志。“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，這是他當(dāng)時(shí)寫(xiě)詩(shī)作文的積極抱負(fù)。他敢于揮舞詩(shī)筆，無(wú)情地揭露唐朝當(dāng)時(shí)苛重的斂賦和腐朽的政治，能坦然面對(duì)權(quán)豪貴近相目變色，執(zhí)政柄握軍要者扼腕切齒，毫不在意，一往向前。他才思“使下人之病苦聞?dòng)谏稀保挚痔熘畬嫞安涣坎帕Γ銎鹬?(以上引言見(jiàn)白氏 《與元九書(shū)》)。當(dāng)時(shí)的白居易是多么意氣風(fēng)發(fā)，叱咤有聲啊! 曾幾何時(shí)，潯陽(yáng)江頭發(fā)自肺腑的有力心聲，逐漸消沉了，諷諭之詩(shī)如寥落寒星，漸稀漸渺。而閑適優(yōu)游之詩(shī)卻如雨后春筍，破土萌生。這當(dāng)然和白氏年事漸長(zhǎng)，閱歷漸多有關(guān)。中晚唐的國(guó)力頹廢，朝政腐敗日甚，內(nèi)亂頻仍，黨禍連年，人民處于水深火熱之中。即使一般官吏也不得安寧，有敢于諫止的，即遭痛斥之災(zāi)，“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千”，不少朝官只好噤若寒蟬。或遠(yuǎn)辭宮闕以避身禍; 或轉(zhuǎn)歸田園以謀安適; 或托病致仕，頤養(yǎng)天年; 或看破紅塵，遁入空門(mén)，坐禪養(yǎng)性，求心靈之解脫。白居易分司東都，實(shí)是養(yǎng)老延年的極好機(jī)遇，既無(wú)朝拜、案牘勞形，又有山水、廟觀賞心，足可滿(mǎn)足于 “不求有功，但求無(wú)過(guò)”。精神上有所寄托的閑適安靜的生活。他既以窮則獨(dú)善其身”的老儒冠自居; 又以飲酒吟詩(shī)作樂(lè)，力求超脫的酒中仙自處;同時(shí)，又以香山居士自號(hào)，托身空門(mén)。合儒道佛于一身，反映了當(dāng)時(shí)三教合流的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。可以說(shuō)本詩(shī)正是詩(shī)人主觀審美理想與客觀生活的審美屬性、高度統(tǒng)一的產(chǎn)物。

白居易晚年佞佛，比同時(shí)詩(shī)人劉禹錫、柳宗元等有過(guò)而無(wú)不及。心既虔誠(chéng)，佛事也勤，經(jīng)常設(shè)道場(chǎng)，持齋坐禪。他有一首《宿香山寺酬廣陵牛相公見(jiàn)寄》詩(shī)，其中有句：“君匡圣主方行道，我事空王正坐禪。”可證此時(shí)心跡。辛文房《唐才子傳·白居易傳》記載，白氏晚年“自號(hào)醉吟先生，作詩(shī)，酷好佛，亦經(jīng)月不葷，稱(chēng)香山居士”。以上所引可為本詩(shī)題作注腳。

本首律詩(shī)八句，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，描寫(xiě)了道場(chǎng)坐禪的事，也只用“紗籠燈下”一語(yǔ)帶過(guò)。接著寫(xiě)當(dāng)時(shí)彷佛的心情：本來(lái)決心不再想身外之事，把功名富貴等等拋之度外。但事實(shí)辦不到，靜中仍時(shí)有俗念涌上心頭，使自己久久不能平靜。后四句，正是俗念未消的真實(shí)表露：好容易熬到齋戒已滿(mǎn)，明天又可放情天齋，茹葷痛飲了。今天晚上何不召來(lái)家伎演奏一番，舒暢一下久困的心情?念頭一轉(zhuǎn)，又想起好朋友劉禹錫(字夢(mèng)得)，你能否來(lái)此，一起賞心悅目?如有興趣還可以消受一夜逍遙自在的時(shí)光哩!詩(shī)人在這里連續(xù)用了兩個(gè)著名的佛經(jīng)故事為結(jié)：一個(gè)是如來(lái)佛選派文殊師利菩薩前去毗耶離城探望維摩詰居士病的事;這里把劉夢(mèng)得比同文殊，是尊崇意，居士自然是香山居士了。另一個(gè)故事是借用天女散花的事，《維摩詰經(jīng)·觀眾生品》記載，維摩室中有一天女，聞佛說(shuō)法，以天花散諸菩薩身，都紛紛墜落，至大弟子身，便著不墜。天女說(shuō)：“結(jié)習(xí)未盡，花著身耳。”這里既是暗示，也是隱語(yǔ)，大弟子自然是他們倆了。

本詩(shī)描述道場(chǎng)是虛，而著重刻畫(huà)當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)是實(shí)。在“滿(mǎn)”字上下功夫，在“招”字上做文章。因齋戒期限已滿(mǎn)，所以一時(shí)收斂的雜念，又如春草還生。開(kāi)始雜念還比較抽象、籠統(tǒng)、模糊，只覺(jué)按捺不住。接著美滋滋地寫(xiě)道;想開(kāi)齋喝酒聽(tīng)樂(lè)。頸聯(lián)正是頷聯(lián)的深入，展開(kāi)與具體化，從想入非非，進(jìn)而想之著實(shí)。結(jié)束時(shí)寫(xiě)?yīng)殬?lè)不如與志同道合者共樂(lè)，點(diǎn)出“招”字。一聯(lián)比一聯(lián)心情更加澎湃激蕩，直似久蓄于閘前的江水，焦急地等待開(kāi)閘，好滾滾奪門(mén)而下。為“滿(mǎn)”字伏筆，滿(mǎn)即將溢，溢而不可或止。層次寫(xiě)得很清楚。坐禪本應(yīng)入靜，這里求靜而實(shí)未靜，形靜而神尚紛雜，心誠(chéng)而色相未空。詩(shī)人故將坐禪中自己的一番連翩遐想，訴之詩(shī)筆，以樸素白描手法，維妙維肖地自我刻畫(huà)了齋戒滿(mǎn)夜、喜形于色的激動(dòng)心情。