我是顛狂的游方僧，我的廟堂

　　　　　　是我自己的身軀。

我的靈魂之神不在遠方，

　　　　　　在我幽靜的心殿里。

他一直在我胸中，分享快樂

　　　　　　分擔悲哀。

我時而擁抱他對他施禮，

　　　　　　時而布施憐愛。

他忘記自己的種姓，也讓我忘記身份，

　　　　　　為了與我重逢，

與我別離，他經常忘記把牛群

　　　　　　趕往婆羚達森林。

他把我行乞的布袋搭在肩上，

　　　　　　在沙塵漫漫的路上跋涉，

與我一起唱歌，一起跳舞。

　　　　　　對此有人理解，有人困惑。

(白開元　譯)

【賞析】

反對封建制度、鞭撻種姓制度，是伊斯拉姆詩歌的一個重要主題。在古代印度，分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓。婆羅門為第一等，主要從事祭祀活動；剎帝利為第二等，主要為帝王和權貴階層；吠舍為第三等，主要是農民和手工業者；首陀羅為最下等，是沒有人身自由的奴隸。種姓之間等級森嚴，國家政權主要由上等的婆羅門、剎帝利把持，上等種姓與下等種姓不能通婚，下等種姓遇見上等種姓的人必須避讓，相互之間也很少來往。等級森嚴的種姓制度在印度持續了幾千年，直到1947年印度獨立后才被廢除。

伊斯拉姆對不平等的種姓制度深惡痛絕，創作了大量的詩歌痛斥它。著名的如《種姓的邪惡》，在詩中作者痛斥種姓制度，“你們用種姓壓榨民族，放棄太陽，使用燈燭”。在《真實的咒語》中伊斯拉姆進一步大聲疾呼，“人比種姓更為真實，更真實的心靈，心靈之殿中一切平等”，表達了廢除種姓制度，人人平等、自由交往的美好愿望。《我是游方僧》借助于云游四方、無拘無束的游方僧之口，因為“他忘記自己的種姓，也讓我忘記身份”，再次表達了作者渴望廢除種姓制度，向往自由、平等、獨立的意愿。

《游方僧》的詩句，每句基本上都是兩行、三個音步。第一、第二個音步押韻。詩句長短不一，鏗鏘有力，句子的音步完全服從作者表達內心感情的需要，這也是伊斯拉姆創作的一個特色，雖遵循詩歌規范但又不拘于成式。如詩的開頭四句，都規范地遵守了一句兩行、三個音步的原則，但下句為了表達自己成為游方僧后的喜悅之情，連續用了六個音步組成一句。

開頭“我是顛狂的游方僧，我的廟堂/是我自己的身軀”，“顛狂”與“廟堂”押行中韻。首句表達了“我”希望做一個無拘無束的游方僧的強烈愿望，因為游方僧的靈魂“分享快樂、分擔悲哀”；游方僧的靈魂才能讓“我”忘記眼前的煩惱，自由自在快樂地生活。“他忘記自己的種姓，也讓我忘記身份，/為了與我重逢，/與我別離，他經常忘記把牛群/趕往婆羚達森林。”做了游方僧的“我”，感到了由衷的喜悅，因為自己獲得自由、平等，有了獨立的人格。但是，此時的“我”也是孤獨的，因為“對此有人理解，有人困惑”。文章最后快速收篇說明，即使社會大多數人對此不理解，但是作者仍然決定做一名游方僧，以追求自由、平等、獨立。

伊斯拉姆熟諳東方的古典文學，同時又深味西方近代文學大師的精髓，學貫東西。深厚的文學底蘊使得他創作時得心應手，美麗動人的神話傳說，流傳千古的宗教故事，民間俚俗，盡收眼底。云游四方的游方僧在他的詩篇中經常出現，成為他常用的一個意象。不難看出，《游方僧》雖言語簡樸，但想象大膽奇特，亦真亦幻，充滿著濃郁的浪漫主義色彩。從中，我們似乎能夠看到雪萊、惠特曼等浪漫主義大師的身影。正是在此意義上，他被譽為孟加拉的“泰戈爾”。

(謝茂發)