有一千只眼的詛咒，

駕起了車子向這兒出發。

找那咒我的人去吧，

像狼找牧羊人的家。

詛咒啊！繞一個彎過去吧，

像大火繞過湖；

打那咒我的人去吧，

像雷電打倒樹。

我們沒咒他，他倒來咒我；

我們咒了他，他又來咒我；

我把他投向死亡，

像把骨頭投向狗窩。

(金克木譯)

【賞析】

《阿達婆吠陀》中的咒語是有很多種類型，有的用來驅邪治病，有的用來祈求幸福，有的則是巫師用的咒語。這首詩很顯然是屬于最后一類。上古人類對語言的力量顯然過于高估了，在生產勞動中他們認識到了語言的巨大作用，因此對于交流思想、組織勞動和傳授經驗的語言懷有很高的信心。因此他們企圖用語言控制客觀世界，把詩歌當作武器，用語言向自然發起了斗爭，創造了這些現在看來十分天真的巫術詩歌。

巫術是前宗教，它對自然現象加以命令、規勸，借以達到目的，與取決于神的宗教不同，它具有很大的主觀性。在上古印度人的心目中，詩歌不但可以治病，而且可以驅邪降妖、呼喚情郎、操縱骰子，當然也可以害人。這些咒語詩歌呼風喚雨，為了防備別人詛咒，甚至還要以詛咒來反抗詛咒，看起來更像武俠小說中的斗法。巫術詩歌表達了印度上古時代人民征服自然和社會的強烈愿望，富有主觀色彩。而這種強烈的主觀色彩正是詩歌的要素之一，在浪漫主義的詩歌發展歷程中，主觀性一直被強調著，巫術詩歌也可以說在幾千年前就展現了人類浪漫的天性。它配上形象的比喻和鏗鏘的詩律，形成了巫術詩歌特有的藝術魅力。

吠陀詩歌的語言和構思一般都清新質樸，富有生活氣息，即使在一首“以法斗法”的反詛咒詩歌中，這個特點依然鮮明突出。這些比喻一般都來自當時的人從生活和自然界中經常接觸的事物。不過既然是對付他人的詛咒，比喻就不像前面那些詩歌那樣輕柔優美，而是帶著一點原始先民可愛的惡作劇，并使用兒童般的語氣：“找那咒我的人去吧，像狼找牧羊人的家”； “打那咒我的人去吧，像雷電打倒樹”；“我把他投向死亡，像把骨頭投向狗窩”。這些生動活潑的比喻，結合全詩頗為嚴謹的格律，有著鮮明的民歌風格。

這種運用比喻的手法在后來的印度文學中有長期的廣泛的影響。是善于用聯系生活的新鮮活潑的比喻，還是只會用脫離生活的陳詞濫調，可以說是印度文學中區別藝術手法高下的標志之一。印度古典文學的文藝理論也常在修辭比喻上大做文章，例如公元7世紀婆摩訶《詩莊嚴論》對梵語文學作出了初步總結，列舉了39種“莊嚴”，認為“莊嚴”是詩歌之美的主要因素，“莊嚴”的意思就是修辭，其中很大一部分是比喻類的修辭。這是值得我們注意的印度文學史上的一個現象，和我國《詩經》里周代名歌的“比、興”手法屬于同一個類型，正是古代詩歌和民間創作的一個共同特點，深究下去，可能對于文學的起源與發展的研究有很大的啟發意義。

(王萍)