“興寄”與唐詩(shī)聯(lián)想、想象

聯(lián)想、想象可以簡(jiǎn)單理解為“比興”藝術(shù)思維。想象和聯(lián)想在心理學(xué)研究中都是指一種思維的過(guò)程，同為心理學(xué)的概念。所謂想象，按照心理學(xué)上的解釋，“就是我們的大腦兩半球在條件刺激物的影響之下，以我們從知覺(jué)所得來(lái)而互在記憶中所保存的回憶的表象為材料，通過(guò)分析與綜合的加工作用，創(chuàng)造出來(lái)未曾知覺(jué)過(guò)的甚或是未曾存在過(guò)的事物的形象的過(guò)程”。這就是說(shuō)，想象是人們?cè)谠懈星樾蜗蟮幕A(chǔ)上，創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程，是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)思維。想象是以記憶表象為材料，經(jīng)過(guò)分析綜合創(chuàng)造新形象的心理過(guò)程。因此可以說(shuō)，想象是一種高級(jí)的思維認(rèn)識(shí)過(guò)程，是一種用間接方式反映客觀事物的形式。想象是人類特有的一種重要的心理認(rèn)識(shí)功能，是最富有創(chuàng)造性的心理認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

聯(lián)想通常被理解為聯(lián)想、想象，又稱“類比想象”或“聯(lián)想”，是想象的一種特殊形式。聯(lián)想就是人們根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，由一事物想到另一有關(guān)事物的心理過(guò)程。即由于對(duì)某一概念、觀念、事件、表象的感知或回憶而引起對(duì)與之有某些相同相異點(diǎn)式聯(lián)結(jié)的另一概念、觀念、事件、表象的回憶和認(rèn)知，是由此及彼的一種思維活動(dòng)，在這一點(diǎn)上它與“比興”藝術(shù)思維是完全一致的。在心理學(xué)史上，聯(lián)想規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、歸納和提出最先由亞里士多德完成，他的《記憶論》里，已具有了聯(lián)想的“相似律”“對(duì)比律”和“接近律”的雛形。聯(lián)想可分為類似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、相關(guān)聯(lián)想、接近聯(lián)想等。聯(lián)想的條件是：有豐富的表象和知識(shí)的儲(chǔ)備；善于找出二者之間相同、相似、相近、相反的內(nèi)、外在聯(lián)結(jié)點(diǎn)；思維空間廣闊、思維活躍靈敏。聯(lián)想的基本方法有化形法、追溯法、發(fā)散法、寓托法等。聯(lián)想、想象一般不創(chuàng)造新的形象和觀點(diǎn)。聯(lián)想在寫(xiě)作中特別在構(gòu)思活動(dòng)中有重要意義，是調(diào)動(dòng)生活、知識(shí)和認(rèn)識(shí)的儲(chǔ)備，擴(kuò)大認(rèn)知范圍、深化認(rèn)識(shí)思維以進(jìn)行創(chuàng)造性精神生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。

筆者在這里討論聯(lián)想、想象局限于文藝學(xué)的范疇，想象和聯(lián)想作為文藝心理學(xué)的概念被用于文藝創(chuàng)作與欣賞的研究，即藝術(shù)想象和審美聯(lián)想。

藝術(shù)想象，是指藝術(shù)家們通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象、記憶、思維等心理過(guò)程的加工而創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象的活動(dòng)。藝術(shù)想象是同藝術(shù)審美情感、審美理想和審美趣味直接聯(lián)系在一起的。藝術(shù)想象的結(jié)果，就是各種藝術(shù)形象的誕生。藝術(shù)想象的形式并不是單一的，在文藝創(chuàng)作中，實(shí)際運(yùn)用的既有再造想象和創(chuàng)造想象，也有無(wú)意想象和有意想象，而最主要的則是有意想象和創(chuàng)造想象。因此，文藝心理學(xué)家認(rèn)為，“藝術(shù)想象最基本的品格是具有創(chuàng)造性，它是向人們提供新穎的、獨(dú)特的，并有一定社會(huì)意義的藝術(shù)形象的創(chuàng)造活動(dòng)?！卑凑账囆g(shù)想象內(nèi)容的新穎性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性的不同，可以把想象分為再造想象和創(chuàng)造想象兩類；從想象是否受意志的控制這個(gè)方面來(lái)看，又可以把想象分為無(wú)意想象和有意想象。前者分類是由英國(guó)著名哲學(xué)家培根在16世紀(jì)提出的。所謂再造想象，是指根據(jù)語(yǔ)言的描述或圖樣、符號(hào)、標(biāo)志等的示意，在頭腦中再造出相應(yīng)的新形象的心理過(guò)程；創(chuàng)造想象是不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨(dú)立地創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程，它是更加具有獨(dú)立性、新穎性和創(chuàng)造性的一種想象，是人們從事創(chuàng)造活動(dòng)的最重要的心理功能。再造想象和創(chuàng)造想象在文藝創(chuàng)作和文藝欣賞中，有著巨大的作用。無(wú)意想象沒(méi)有預(yù)定的目的，是在一定刺激下不由自主地引起的想象。這是一種自發(fā)的表象活動(dòng)，是最簡(jiǎn)單的、初級(jí)形態(tài)的想象，形象的浮現(xiàn)是沒(méi)有參與的，不自覺(jué)的，但是它與人的主觀因素是有關(guān)系的。人人都有無(wú)意想象，而想象的情況卻又因人而異。無(wú)意想象可以轉(zhuǎn)化為有意想象。與無(wú)意想象相對(duì)應(yīng)，想象如果帶有一定的目的性和自覺(jué)性，就是有意想象。這是按著一定的任務(wù)和目的進(jìn)行的想象活動(dòng)，是想象活動(dòng)的高級(jí)形態(tài)。如果從想象的內(nèi)容和想象展開(kāi)的形式上來(lái)分，又可把藝術(shù)想象分為比喻想象、類比想象、象征想象、合成想象、假設(shè)想象、推測(cè)想象、幻化想象及夢(mèng)想，等等。

審美聯(lián)想相當(dāng)于心理學(xué)上的控制聯(lián)想，它的最大特點(diǎn)是聯(lián)想所展示的情境的定向性和整體性。審美聯(lián)想是人的心靈自由的一種表現(xiàn)，它給人帶來(lái)美感的愉悅，這種聯(lián)想所引起的情感與審美體驗(yàn)相關(guān)，只有用審美聯(lián)想才能解釋審美體驗(yàn)。審美聯(lián)想也可稱為是審美想象，“所謂審美想象，是審美主體在直接觀照審美對(duì)象的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)過(guò)去的表象積累，豐富、完善形象和創(chuàng)造新形象的心理過(guò)程。在審美活動(dòng)中，審美主體直接感受審美對(duì)象時(shí)，并不以機(jī)械消極的感受為滿足，而總是積極地調(diào)動(dòng)和改造由于審美對(duì)象的信息刺激再現(xiàn)出來(lái)的過(guò)去記憶中的表象，按照主體的審美理想，進(jìn)行新的組合，從而充實(shí)和豐富審美形象，或創(chuàng)造出新的審美形象。豐富的原有表象和審美經(jīng)驗(yàn)積累是審美想象必不可少的條件”。審美聯(lián)想與藝術(shù)想象的聯(lián)系相當(dāng)密切，藝術(shù)想象旨在揭示藝術(shù)創(chuàng)作思維的本質(zhì)規(guī)律和特征，而審美聯(lián)想則是從藝術(shù)創(chuàng)作的審美價(jià)值、審美反映出發(fā)，更深層次地揭示出藝術(shù)思維的美學(xué)特征。因?yàn)槁?lián)想是一種特殊的想象，所以審美聯(lián)想也相應(yīng)地分為再造審美想象和創(chuàng)作審美聯(lián)想。再造審美聯(lián)想的基本特征是以他人的描述、說(shuō)明、圖示為想象發(fā)生發(fā)展的前提，依據(jù)自己以往的審美經(jīng)驗(yàn)再造出新的審美形象。創(chuàng)造審美聯(lián)想的基本特征是不依據(jù)現(xiàn)成的描述，而是依據(jù)以往的審美經(jīng)驗(yàn)或是即時(shí)的審美感受，獨(dú)立地創(chuàng)造出新形象的思維過(guò)程，它更具有首創(chuàng)性、獨(dú)特性和新穎性。同樣，審美聯(lián)想可分為有意想象和無(wú)意想象。所謂有意想象，是根據(jù)預(yù)定目的，自覺(jué)地、有選擇性地進(jìn)行的聯(lián)想、想象和審美體驗(yàn)。有一定的方向性和組織性，人在想象過(guò)程中始終控制著想象的方向和內(nèi)容，所獲得的審美體驗(yàn)也有一定的可預(yù)見(jiàn)性。所謂無(wú)意想象，是沒(méi)有預(yù)定目的、不自覺(jué)地產(chǎn)生的想象和審美體驗(yàn)，所獲得審美體驗(yàn)具有不可預(yù)見(jiàn)性。藝術(shù)想象和審美聯(lián)想往往是從無(wú)意到有意，從再造到創(chuàng)造。無(wú)意與有意、再造與創(chuàng)造之間不是絕對(duì)的對(duì)立，它們相互之間可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化。

藝術(shù)想象和審美聯(lián)想在文藝作品的創(chuàng)造中起著非常重要的作用，標(biāo)志著藝術(shù)思維的成熟，以及整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的成熟。正如康德在《判斷力批判》中所說(shuō)的：“想象力作為一種創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)能力，是一種強(qiáng)大的創(chuàng)造力量，它從實(shí)際自然所提供的材料中，創(chuàng)造出第二自然。在經(jīng)驗(yàn)看來(lái)平淡無(wú)味的地方，想象力卻給我們提供了歡娛和快樂(lè)?！钡业铝_說(shuō)：“想象是人們追憶形象的機(jī)能。”波德萊爾說(shuō)：想象是“各種能力的皇后”，“只有在想象里才有詩(shī)”，“如果沒(méi)有想象，一切能力……也等于烏有”。岡察洛夫說(shuō)：“沒(méi)有想象，我的筆桿就很少有力量?！迸喔f(shuō)：“學(xué)問(wèn)的不同部門(mén)和人的三種智力互相關(guān)連：歷史和記憶、詩(shī)和想象、哲學(xué)和理智是各各關(guān)連的?！彼囆g(shù)想象是藝術(shù)創(chuàng)造思維的最主要、最基本的方式方法，審美聯(lián)想是藝術(shù)想象的特殊形式，它既是藝術(shù)創(chuàng)造思維的方法，更是連接藝術(shù)想象與終極審美體驗(yàn)的不可逾越的中間橋梁。審美聯(lián)想集中體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的審美價(jià)值。可以說(shuō)沒(méi)有聯(lián)想、想象就沒(méi)有詩(shī)歌、沒(méi)有文學(xué)，甚至沒(méi)有藝術(shù)。

一、“興寄”與聯(lián)想、想象

本書(shū)在第一章中總結(jié)過(guò)“興寄”詩(shī)歌理論所包含的一個(gè)重要內(nèi)涵特征就是“比興”藝術(shù)思維。“興寄”作為詩(shī)歌理論，包含了唐詩(shī)等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值等多方面的基本內(nèi)涵。以上所有價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都仰賴于“比興”藝術(shù)思維方式?！氨扰d”藝術(shù)思維完整地包含了藝術(shù)想象和審美聯(lián)想，簡(jiǎn)稱聯(lián)想、想象。中國(guó)古代詩(shī)論中“比興”的藝術(shù)思維方式方法是從“天人合一”哲學(xué)觀闡釋開(kāi)始的?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古代原始的宇宙觀、哲學(xué)觀、人生觀，其貫穿于整個(gè)中國(guó)哲學(xué)、政治、宗教及藝術(shù)思維中，對(duì)我們傳統(tǒng)的民族審美心理結(jié)構(gòu)有著深刻的影響。最早將此觀點(diǎn)引入藝術(shù)創(chuàng)作，并由此建立起較為系統(tǒng)完整的理論的當(dāng)屬荀子的“物感說(shuō)”。“物感說(shuō)”雖然是以論樂(lè)而來(lái)，但是其中的“天人合一”“天人感應(yīng)”的主客交融的心理法則對(duì)詩(shī)歌乃至整個(gè)古代文學(xué)都具有普遍指導(dǎo)意義。古老的“天人合一”哲學(xué)思想和“物感說(shuō)”感應(yīng)論從根本上來(lái)說(shuō)是一種認(rèn)識(shí)論，運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中即成為藝術(shù)思維方式?！爸袊?guó)古代文藝上的物感說(shuō)就是其具體的體現(xiàn)?？陀^的外在的事物，否能成為某種藝術(shù)家的描繪對(duì)象，不僅取決于外在事物某種外在特征和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而且取決于藝術(shù)創(chuàng)造主體內(nèi)在精神的感情的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，同則相應(yīng)，異則排斥。因此，這外物是否在藝術(shù)家身體產(chǎn)生感應(yīng)效應(yīng)，關(guān)鍵是藝術(shù)家的‘心’。外物的結(jié)構(gòu)，只有與‘心’同構(gòu)，并成為詩(shī)人表現(xiàn)‘心’的需要，這物象才進(jìn)入詩(shī)的領(lǐng)地?！痹谖膶W(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，“天人感應(yīng)”成為物我感應(yīng)和物我的雙向交流，心與物互相對(duì)立、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化、互相融合的復(fù)雜心物關(guān)系、物我關(guān)系發(fā)展成一種藝術(shù)思維方式——聯(lián)想、想象。

由于“天人合一”“物感說(shuō)”感應(yīng)論心理法則的影響，“比興”具有了聯(lián)想、想象的藝術(shù)特征。漢代鄭眾語(yǔ)：“比者，比方于物也；興者，托事于物”，王逸《離騷經(jīng)序》：“《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類譬喻”，均揭示出了“比興”所具有的聯(lián)想化形法、寓托法，比喻想象、類比想象等規(guī)律特征。漢代王延壽在《魯靈光殿賦序》中明確提出：“詩(shī)人之興，感物而作”，將“物感說(shuō)”感應(yīng)論與“比興”相提并論，將“比興”認(rèn)定為建立的“物感說(shuō)”感應(yīng)論心理法則基礎(chǔ)之上的藝術(shù)思維模式。魏晉時(shí)期，出現(xiàn)了以陸機(jī)為代表的“感物興情”理論，更加深化了“比興”藝術(shù)思維的研究?！氨扰d”作為主體感發(fā)情志、應(yīng)對(duì)外物的一種心理狀態(tài)和過(guò)程，屬于詩(shī)的藝術(shù)思維發(fā)生層面。其實(shí)早在《毛詩(shī)序》從創(chuàng)作角度提出了“情動(dòng)于中”的觀點(diǎn)開(kāi)始，就孕育著心物感應(yīng)的“興情”思想。在陸機(jī)“感物興情”理論的影響下，魏晉一批詩(shī)論家從詩(shī)歌內(nèi)在情志與外物觸發(fā)的關(guān)系的角度闡發(fā)了“比興”藝術(shù)思維的特征。例如，葛洪《西京雜記》：“忽然入睡，渙然而乃興”；楊修《孔雀賦序》：“故興志而作賦”；摯虞《文章流別論》：“興，有感之辭也”；傅咸《蜉蝣賦序》：“讀詩(shī)至《蜉蝣》，感其雖朝生暮死，而能修其翼，可以有興，逐賦之”。這些詩(shī)論或是文論都點(diǎn)明了“比興”所具有的發(fā)散性思維和幻化想象的特征。先秦、漢代批評(píng)家們對(duì)“比興”的認(rèn)識(shí)還多停留在“比興”僅僅是一種藝術(shù)修辭手法，屬于藝術(shù)傳達(dá)層面。雖然其中也交雜著對(duì)“比興”心理機(jī)制特征的含糊認(rèn)識(shí)，比如說(shuō)孔子說(shuō)“詩(shī)可以興”就是從情志激發(fā)的角度去闡釋“興”，又有漢代包咸釋義《論語(yǔ)》所說(shuō)：“興，起也”，都從某種程度上闡釋了“比興”的心理激發(fā)作用，但還不十分明確。至魏晉時(shí)期，以陸機(jī)為代表的“感物興情”理論，將“比興”闡釋為化感動(dòng)而興情，突出了“比興”作為聯(lián)想、想象的藝術(shù)思維方式方法的特征。由于詩(shī)緣情觀念的普及，情感源起成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，“比興”也相應(yīng)地發(fā)生轉(zhuǎn)變，由修辭手法意義轉(zhuǎn)向心物相感的藝術(shù)思維的考察。齊梁時(shí)期的劉勰《文心雕龍·比興》將“比”引譬連類的譬喻修辭作用與“興”的起情，即創(chuàng)作靈感激發(fā)的思維過(guò)程聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)一種事物由“比興”修辭引入詩(shī)歌之中時(shí)，從藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是詩(shī)人進(jìn)行藝術(shù)思維的心理過(guò)程，“比興”修辭其實(shí)只是“比興”思維在詩(shī)歌中的外化表現(xiàn)形式而已?！氨扰d”藝術(shù)思維自感應(yīng)說(shuō)而來(lái)，最終體現(xiàn)為心物關(guān)系、物我關(guān)系，《文心雕龍·物色》曰：“詩(shī)人感物，聯(lián)類無(wú)窮”，北宋王安石《詩(shī)義》卷一：“以其所類而比之，之謂比。以其所感發(fā)而況之，之為興”（《詩(shī)義鉤沉》引《李黃集解》）；南宋朱熹《詩(shī)集傳》卷一：“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”；清陳廷焯《白雨齋詞話》卷七：“托喻不深，樹(shù)義不厚，不足以言興。深矣厚矣，而喻可專指，義可強(qiáng)附，亦不足以言興。所謂興者，意在筆先，神余言外，極虛極活，極沉極郁，若遠(yuǎn)若近，可喻不可喻，反復(fù)纏綿，都?xì)w忠厚”，感物而起興，連類無(wú)窮。感物引發(fā)詩(shī)人無(wú)限的創(chuàng)作靈感，從而使詩(shī)人馳騁于無(wú)窮廣闊的聯(lián)想、想象的藝術(shù)天地。

以上我們所敘說(shuō)的物我感應(yīng)之“物”還多停留于自然景物，此種心物感應(yīng)引發(fā)的聯(lián)想、想象往往將人引向純粹的審美藝術(shù)活動(dòng)，正如“興寄”論中所追求的含蓄、委婉的審美境界，此一類的“比興”聯(lián)想、想象側(cè)重于審美價(jià)值的考慮。除此之外，“興寄”理論有著深厚的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義，因此在實(shí)際詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，“比興”思維除了考慮詩(shī)歌審美價(jià)值以外，還要關(guān)注詩(shī)歌的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值，即“心物社會(huì)感應(yīng)”所引發(fā)的聯(lián)想、想象。注重心物社會(huì)感應(yīng)的“比興”聯(lián)想、想象，往往與“興寄”的“引譬連類”“環(huán)譬讬諷”的藝術(shù)手法相輔相成，從而達(dá)到“諷喻美刺”的現(xiàn)實(shí)目的。

二、唐詩(shī)“比興”手法與聯(lián)想、想象

聯(lián)想、想象創(chuàng)造著氣象宏偉、情感細(xì)膩的藝術(shù)世界，具體到詩(shī)歌的創(chuàng)作中，即創(chuàng)造色彩斑斕的藝術(shù)世界。唐代詩(shī)人中最好聯(lián)想、想象而又具有代表性的是“三李”，即盛唐李白、中唐李賀及晚唐李商隱三人。他們獨(dú)具特色的聯(lián)想、想象給唐詩(shī)增添了無(wú)盡的魅力，歷來(lái)都為世人追捧和膜拜。下面我們就結(jié)合三位詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，一探唐詩(shī)聯(lián)想、想象的藝術(shù)魅力。

（一）“比興”手法的情感性

法國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家李博說(shuō)：“創(chuàng)造性想象的所有一切形式，都包含感情因素。”（《論創(chuàng)造性的想象》）情感在藝術(shù)想象中是創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的最初激發(fā)，同時(shí)聯(lián)想、想象與情感相互融合、滲透，并貫穿于整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程之中。聯(lián)想、想象是一個(gè)非常復(fù)雜的心理過(guò)程，詩(shī)人必須在想象里把整個(gè)個(gè)性氣質(zhì)、生命意識(shí)、人格心靈都融入其中，深刻的情感和基本理性融合為一體，得到情理化一，從而塑造出他所要塑造的形象。因此，聯(lián)想、想象是融進(jìn)了作者的濃厚情感的全新創(chuàng)造。

古代詩(shī)論中，“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”一直并行，“抒情”性一直是詩(shī)歌公認(rèn)的本質(zhì)屬性。在“比興”思維過(guò)程中，心物感應(yīng)還不足以成就整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作，“物”的提煉最終的目的是配合主體情感，這樣才契合文學(xué)的審美本質(zhì)。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，聯(lián)想、想象僅僅是藝術(shù)手段和方式方法，它的根本目的在于“表情達(dá)意”。魏晉南北朝時(shí)期，“情”被作為詩(shī)歌的根本屬性納入了“比興”藝術(shù)思維之中，各代詩(shī)論都延續(xù)此種觀點(diǎn)。唐孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義序》：“六情靜于中，百物蕩于外，情絳物動(dòng)，物感情近”；宋李仲蒙：“敘物以言情謂之賦，情物盡也。索物以托情謂之比，情附物者也。觸物以起情謂之興，物動(dòng)情者也”（胡寅《與李叔易書(shū)》，《斐然集》卷十八）；清王夫之《詩(shī)繹》：“興在有意無(wú)意之間，比亦不容雕刻；關(guān)情者景，自為情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂(lè)之融，榮悴之迎，互藏其宅”（《姜齋詩(shī)話箋注》卷上）；清陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》：“賦顯而興隱，比直而興曲……比者，比方于物；興者，托事于物。作詩(shī)者之意，先以托事于物，繼乃比方于物，蓋言興而比已寓焉”。一方面，“比興”聯(lián)想根據(jù)情感表達(dá)需要對(duì)想象之物進(jìn)行選擇、變形、加工，使其趨向于完全的情感對(duì)應(yīng)物；另一方面，聯(lián)想、想象所營(yíng)造的詩(shī)歌意境，也反作用于詩(shī)人情感世界，豐富了詩(shī)人的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)，賦予情感以鮮明的感性形象。在創(chuàng)作過(guò)程中，情感與想象往復(fù)交流、融會(huì)滲透，從而使詩(shī)歌更趨近審美境界。

在三位詩(shī)人中，李白的詩(shī)歌創(chuàng)作聯(lián)想、想象情感特征最為突出，顯示出了一瀉千里、氣象磅礴、排山倒海的氣勢(shì)以及先聲奪人的力量，情感熱烈、澎湃、激蕩。情感的褒貶、愛(ài)憎、瞬息變化是貫穿于聯(lián)想、想象始終的主線，如《夢(mèng)游天姥吟留別》之類的游仙之作都屬于此類型：

?？驼勫?，煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼，腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！

詩(shī)人由山水游歷轉(zhuǎn)入聯(lián)想、想象，轉(zhuǎn)入幻想夢(mèng)境，營(yíng)造出了色彩斑斕的奇幻神話世界，在這個(gè)世界中的游歷探險(xiǎn)其實(shí)是詩(shī)人精神世界的歷險(xiǎn)和追尋。整首詩(shī)的想象幻想基本上是圍繞著詩(shī)人的情感主線建構(gòu)起來(lái)的：首先開(kāi)始逃離塵世，在瑰麗的山水之中尋求片刻的寧?kù)o；緊接著，隨著淋漓揮灑、心花怒放的詩(shī)筆任意馳騁于想象的天地，詩(shī)人苦悶的情感在聯(lián)想、想象所營(yíng)造的仙境得到了完全、徹底的釋放，詩(shī)人進(jìn)入審美境界；最后，筆鋒突兀一轉(zhuǎn)，想象夢(mèng)境破滅，詩(shī)人又重新回到現(xiàn)實(shí)中，面對(duì)殘酷的世界發(fā)出無(wú)奈的唏噓和感嘆，情感也由原有的熱烈、慷慨、激昂，轉(zhuǎn)入無(wú)奈、憂憤、感慨。

聯(lián)想、想象中，詩(shī)人的內(nèi)在情感附載于外界物象上，物象因承載著詩(shī)人的特殊情感而具有了新的意義和內(nèi)涵。這種意義一經(jīng)成型，被不斷地重復(fù)使用之后，就會(huì)被固定下來(lái)成為一種特殊的意義，并與某種外在的事物形成一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，也就是我們所稱的意象。意象象征具有的典型性使詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力達(dá)到了極高的層次，使詩(shī)歌審美意味不斷地增強(qiáng)。但是由于意象典型性的反復(fù)使用，其象征意義類型性、程式化反過(guò)來(lái)阻礙了詩(shī)歌自身的審美性，與聯(lián)想、想象的本質(zhì)屬性相悖。聯(lián)想、想象的特征之一就在于它的特殊性、個(gè)別性，具各有其不可重復(fù)的特點(diǎn)和情狀，并且滲透著作家、藝術(shù)家的個(gè)性特色，從而排除類型性、公式化?！氨扰d”聯(lián)想、想象不是由確定的邏輯概念導(dǎo)引出來(lái)的，它不受確定的概念具有的共性限制，而是詩(shī)人個(gè)性意識(shí)、審美體驗(yàn)的主動(dòng)性創(chuàng)造，所以具有具體性、個(gè)性化的特征?！氨扰d”聯(lián)想、想象所追求的是創(chuàng)造能夠激起欣賞者的審美情感，具有詩(shī)人獨(dú)特個(gè)性魅力的藝術(shù)形象，并獲得感人的藝術(shù)表現(xiàn)力和不衰竭的藝術(shù)生命。在以下的意象象征一節(jié)中，將有具體的論述。

（二）“比興”手法的幻想性

“比興”聯(lián)想、想象具有高度的自由性，詩(shī)人的個(gè)性愿望與要求更能自由地滲透到自己所想象的藝術(shù)形象中去，并展開(kāi)聯(lián)想、想象的翅膀馳騁于詩(shī)歌藝術(shù)的天地。在某種程度上，這種聯(lián)想、想象是不受生活邏輯牽絆的。但這絕不意味著詩(shī)人可以想入非非，任意妄為，同時(shí)還要遵循實(shí)際生活的情理邏輯。這種生活的邏輯并不完全來(lái)自于現(xiàn)實(shí)，而是詩(shī)人情感、意愿、智慧等心理因素對(duì)現(xiàn)實(shí)生活重構(gòu)，是現(xiàn)實(shí)生活邏輯和詩(shī)人心理的邏輯共同創(chuàng)造。因此，聯(lián)想、想象既服從生活邏輯，又超越生活邏輯，只有在自由與邏輯的矛盾統(tǒng)一之中，聯(lián)想、想象才能獲得廣闊的天地和巨大的力量，從而使藝術(shù)想象顯示出既符合一定的邏輯，又具有大膽、超群、生機(jī)勃勃的高度創(chuàng)造性。

作家在展開(kāi)自由想象時(shí)，要嚴(yán)格按照生活邏輯來(lái)改造與重組表象材料，因而作為想象產(chǎn)物的藝術(shù)形象雖然并非為生活所實(shí)有，但一切都有理有據(jù)，自然可信，甚至比事實(shí)更真實(shí)。對(duì)此，蘇聯(lián)作家費(fèi)定說(shuō)得好：“藝術(shù)家的幻想的任務(wù)就在于跟隨著形象的合乎邏輯的發(fā)展走。這就是說(shuō)，幻想不應(yīng)該使形象脫離生活的邏輯，不應(yīng)該使形象變?yōu)榛孟?。幻想并不排斥邏輯?！比宋镨蜩蛉缟?，須眉畢現(xiàn)，環(huán)境則清晰具體，歷歷在目。明代袁黃《詩(shī)賦》：“假幻傳真，因人喻己，或以卷石而況泰山，或以濁涇而較清濟(jì)，或有義而可尋，或無(wú)情而難指，意在物先，斯謂之比。感事觸情，緣情生境，物類易陳，衷腸莫罄，可以起愚頑，可以發(fā)聰聽(tīng)，飄然若羚羊之掛角，悠然若天馬之行徑，尋之無(wú)蹤，斯謂之興。”（《古今圖書(shū)集成·文學(xué)典》卷二〇一）自由與邏輯、幻想與真實(shí)的矛盾統(tǒng)一，是“比興”聯(lián)想、想象進(jìn)入成熟階段的標(biāo)志。

三位詩(shī)人中，李賀的詩(shī)歌常常被批評(píng)為“少理”，其實(shí)就是認(rèn)為李賀的詩(shī)歌不符合生活的邏輯，缺乏合理性。其實(shí)不然，李賀詩(shī)歌兼有唯意志論和理性的兩大特征。唯意志論本質(zhì)上是一種藝術(shù)思維論，它貫穿在李賀詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程中，是詩(shī)人創(chuàng)作的基本點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而詩(shī)人是根據(jù)他的天才直覺(jué)來(lái)感悟美、體味美的。但是在實(shí)際的寫(xiě)作過(guò)程中，詩(shī)人又用一種理性的邏輯思維來(lái)謀篇布局，這就使得其神鬼詩(shī)既具有超越萬(wàn)物之上去認(rèn)識(shí)世界和人生真實(shí)的可能，又使詩(shī)歌具有了理性的光芒。以《天上謠》一詩(shī)為例：

天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲。玉宮桂樹(shù)花未落，仙妾采香垂佩纓。秦妃卷簾北窗曉，窗前植桐青鳳小。王子吹笙鵝管長(zhǎng)，呼龍耕煙種瑤草。粉霞紅綬藕絲裙，青洲步拾蘭苕春。東指羲和能走馬，海塵新生石山下。

第一，層層渲染、鋪墊。此詩(shī)開(kāi)篇兩句作大量的情景鋪陳、鋪墊，寫(xiě)天河的絢爛多姿，引導(dǎo)人從現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入夢(mèng)幻世界。天河、回星、流云歷歷在目、觸手可及，詩(shī)人描繪的彼岸世界清晰地呈現(xiàn)于世人的眼前，這使得抽象的理想成為可以觀照的物象，增加其可靠性和可信度，也為他詩(shī)歌感情的噴發(fā)進(jìn)行沉蓄和積淀。第二，首尾照應(yīng)。中間八句陸續(xù)展示了四個(gè)獨(dú)立的畫(huà)面，卻貫穿著秦妃夫婦二人隨鳳登天成仙的故事。其間具有唐傳奇部分特點(diǎn)，詩(shī)歌的起、承、轉(zhuǎn)、合頗具情節(jié)性和故事性。詩(shī)歌結(jié)語(yǔ)落點(diǎn)睛之筆，描寫(xiě)仙人俯視塵寰的所見(jiàn)情景，又將人們從虛幻仙境帶回到現(xiàn)實(shí)世界，一起一落，首尾相接，渾然天成。第三，結(jié)構(gòu)對(duì)比。詩(shī)人采用今昔、他我、物我、現(xiàn)實(shí)與幻想對(duì)照的方式，來(lái)表現(xiàn)人世滄桑變幻，抒發(fā)自我情懷。其中的時(shí)空交錯(cuò)，蒼茫變幻，顯得錯(cuò)落有致，層次感較強(qiáng)，正是李賀詩(shī)歌理性的體現(xiàn)。

“比興”聯(lián)想、想象的本質(zhì)特征不在于表現(xiàn)而是在于創(chuàng)造，而幻想即創(chuàng)造，創(chuàng)造即幻想。陀思妥耶夫斯基說(shuō)，作家“應(yīng)該用心靈的眼睛或者說(shuō)用慧眼去觀察現(xiàn)實(shí)”，而不能“像照相機(jī)的鏡頭那樣觀察現(xiàn)實(shí)”。詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作是美的創(chuàng)造，因此聯(lián)想、想象不僅僅要付諸理性表現(xiàn)，更要投射生命體驗(yàn)。心理學(xué)家K.考夫卡說(shuō)：“藝術(shù)家之所以創(chuàng)造，的確不是受人之托，而主要是為了描述和表現(xiàn)他自己的世界的一隅，他在其中的位置，并使之永垂不朽?！币嗉此囆g(shù)要描述與表現(xiàn)“世界—自我的關(guān)系”，其中的一端是“包含著自我的世界”，另一端是“被世界包圍著的自我”。可見(jiàn)，聯(lián)想、想象解決的是客觀現(xiàn)實(shí)世界和純粹情感的自我之間的矛盾統(tǒng)一。

“比興”聯(lián)想、想象活動(dòng)，總要自然而然地表現(xiàn)自我的，就是在想象中自然要表現(xiàn)出自己的個(gè)性心理特征，表現(xiàn)出自己的氣質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)格，反映出自己的審美追求。但是，詩(shī)人的成功聯(lián)想、想象，又不能滿足于自發(fā)的表現(xiàn)自我，僅僅表現(xiàn)自己的個(gè)性，還需要用意志去控制自己，使自己自覺(jué)地適應(yīng)豐富的生活，并通過(guò)自覺(jué)的想象，去探索生活的多種可能性。對(duì)想象的駕馭越是自覺(jué)，詩(shī)人面臨的可能性就越是豐富多彩。而要做到這一點(diǎn)，詩(shī)人在想象時(shí)就要擺脫自我，突破自己經(jīng)驗(yàn)的局限性和自己個(gè)性的局限性。成功的聯(lián)想、想象，是能夠在一定程度上超越自我的。如我們?cè)谇懊嬗懻撨^(guò)的四種具有“興寄”藝術(shù)特征的詩(shī)歌類型——詠史詩(shī)、詠物詩(shī)、游仙詩(shī)、思婦詩(shī)中的聯(lián)想、想象，詩(shī)人運(yùn)用聯(lián)想、想象比擬歷史人物、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、神仙鬼怪、閨中少婦，這些都非詩(shī)人的自我表現(xiàn)，而是生活的體驗(yàn)、審美的體驗(yàn)、生命的體驗(yàn)。所以說(shuō)，“比興”聯(lián)想、想象，既要反映自己的個(gè)性特點(diǎn)，又要掙脫自我的束縛，這是一個(gè)不可忽視的規(guī)律。作家的才華就在于既要使想象表現(xiàn)出自己的獨(dú)特個(gè)性，又要讓想象突破自己的個(gè)性。

“三李”之中，李商隱的詩(shī)歌是最難解的，因?yàn)槔钌屉[的詩(shī)歌的聯(lián)想、想象最具超越自我的創(chuàng)造性。世人在評(píng)價(jià)李商隱的詩(shī)歌時(shí)，總是認(rèn)為其詩(shī)歌托興深遠(yuǎn)，寓意無(wú)窮，甚至僅一首詩(shī)就有好幾種闡釋，如《無(wú)題》（錦瑟），有人說(shuō)是愛(ài)情詩(shī)，有人說(shuō)是政治詩(shī)?？傊?，李商隱的詩(shī)歌創(chuàng)作中的“比興”藝術(shù)是集合了所有聯(lián)想、想象藝術(shù)特征的集大成者。聯(lián)想、想象的情感性、藝術(shù)形象的獨(dú)特性、超越邏輯的幻想性、創(chuàng)造性，在李商隱的詩(shī)歌中都得到了充分的發(fā)揮。還是以《無(wú)題》（錦瑟）為例：

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷胡蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。

詩(shī)中聯(lián)想、想象所形成的意象，初看起來(lái)似乎沒(méi)什么聯(lián)系，完全風(fēng)馬牛不相及，“錦瑟”與莊生夢(mèng)蝶、望帝思蜀、珠淚、玉煙表面看來(lái)沒(méi)有任何邏輯聯(lián)系，但詩(shī)人主體思想、情感卻是暗地里貫穿著聯(lián)想、想象的主線，開(kāi)頭的“無(wú)端”和結(jié)末抒發(fā)的“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”的感嘆，就是這條情感主線，其中貫穿了以上的多種聯(lián)想、想象。詩(shī)中有許多豐富的意象都是詩(shī)人獨(dú)特的個(gè)性表現(xiàn)，而非類型性、程式化的東西，如“錦瑟”“杜鵑”“蝴蝶”“滄海”“明珠”“藍(lán)田玉”，幾乎每一種意象都有其獨(dú)特含義。幻想性更不必多說(shuō)。至于超越自我的創(chuàng)造性，是聯(lián)想、想象最大藝術(shù)魅力所在。整首詩(shī)是由聯(lián)想、想象構(gòu)建起來(lái)的整體，是如此時(shí)空跳躍的無(wú)限聯(lián)想、想象，詩(shī)人的體驗(yàn)由無(wú)生命的錦瑟、滄海明珠、藍(lán)田玉，到有生命的蝴蝶、杜鵑，再到有思想的莊生、望帝，從無(wú)機(jī)物到有機(jī)生命，從動(dòng)物到人類，詩(shī)人的精神、思維、情感體驗(yàn)一下子跨越了三個(gè)臺(tái)階，囊括了大千世界中的三個(gè)物質(zhì)等級(jí)，實(shí)現(xiàn)了由我及物、及世界的完整審美體驗(yàn)。