杜甫詩(shī)與“興寄”

一、杜甫的“興寄”觀

在中國(guó)古代文學(xué)史上，杜甫首創(chuàng)了以詩(shī)論詩(shī)的論詩(shī)詩(shī)，《戲?yàn)榱^句》一般被認(rèn)為是杜甫詩(shī)歌理論的具體體現(xiàn)。

庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生。（其一）

王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。（其二）

縱使盧王操翰墨，劣于漢魏近風(fēng)騷。龍文虎脊皆君馭，歷塊過(guò)都見(jiàn)爾曹。（其三）

才力應(yīng)難跨數(shù)公，凡今誰(shuí)是出群雄？或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚(yú)碧海中。（其四）

不簿今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。（其五）

未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí)？別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?。ㄆ淞?/p>

以上體現(xiàn)了杜甫較為宏觀的文學(xué)思想，即貴古不賤今的進(jìn)步文學(xué)觀。在這樣的文學(xué)思想觀照下，杜甫的詩(shī)學(xué)觀更能體現(xiàn)思想和形式的統(tǒng)一性，一方面“劣于漢魏近風(fēng)騷”“別裁偽體親風(fēng)雅”，強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的“風(fēng)雅比興”傳統(tǒng)，重視詩(shī)歌美刺、規(guī)諷的社會(huì)作用，也可以認(rèn)為是詩(shī)人“興寄”觀的體現(xiàn)。另一方面，“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”，其并沒(méi)有如陳子昂與李白一樣在理論上完全推翻六朝的詩(shī)歌成就，轉(zhuǎn)而注意六朝詩(shī)歌形式美對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)。以下為另一篇體現(xiàn)詩(shī)人詩(shī)學(xué)觀的論詩(shī)詩(shī)：

文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名聲豈浪垂？騷人嗟不見(jiàn)，漢道盛于斯。前輩飛騰入，余波綺麗為！后賢兼舊制，歷代各清規(guī)。法自儒家有，心從弱歲疲。永懷江左逸，多謝鄴中奇。驥皆良馬，麒麟帶好兒。車輪徒已斲，堂構(gòu)惜仍虧，漫作《潛夫論》，虛傳幼婦碑。緣情慰漂蕩，抱疾屢遷移，經(jīng)濟(jì)慚長(zhǎng)策，飛林假一枝。塵沙傍蜂蠆，江峽繞蛟螭。蕭瑟唐虞遠(yuǎn)，聯(lián)翩楚漢危。圣朝兼盜賊，異俗更喧卑。郁郁星辰劍，蒼蒼云雨池。兩都開(kāi)幕府，萬(wàn)宇插軍麾。南海殘銅柱，東風(fēng)避月支。音書(shū)恨烏鵲，號(hào)怒怪熊羆。稼穡分詩(shī)興，柴荊學(xué)土宜。故山迷白閣，秋水憶皇陂。不敢要佳句，愁來(lái)賦別離。（《偶題》）

以上所表達(dá)的文學(xué)思想與論詩(shī)絕句異曲同工，殊途同歸。也表達(dá)了詩(shī)人“貴古不賤今”的進(jìn)步文學(xué)思想，“貴古”就是遵循《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)雅比興”傳統(tǒng)，“不賤今”即不排斥詩(shī)歌的形式美。初唐陳子昂提出的“興寄”理論，片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會(huì)功能，以反駁形式主義文風(fēng)，不免有些矯枉過(guò)正。杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐將“興寄”說(shuō)的本質(zhì)統(tǒng)一到了內(nèi)容與形式并舉的思路上，使得“興寄”說(shuō)更為全面，真正體現(xiàn)了詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，成為一種較為成熟的詩(shī)歌理論。

二、杜甫詩(shī)歌風(fēng)格與“興寄”

傅庚生先生的《杜甫詩(shī)論》中專門(mén)有一章“‘沉郁’的風(fēng)格與契合的寄托”，較為深刻地論述了杜詩(shī)“沉郁”和“興寄”之間的關(guān)系，他說(shuō)：“在這些（杜詩(shī)）中不便明言的地方，只好出之寄托；寄托之深，遂形成‘沉郁’的風(fēng)格。”杜甫在《進(jìn)雕賦表》中首次提出了“沉郁頓挫”，“臣之述作雖不能鼓吹六經(jīng)，先鳴數(shù)子，至于沉郁頓挫，隨時(shí)敏捷，揚(yáng)雄、枚皋之徒，庶可企及也?！弊源恕俺劣纛D挫”一直被歷代文學(xué)批評(píng)家認(rèn)為是杜詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格。其實(shí)這里杜甫也直接借用了陳子昂詩(shī)歌風(fēng)格的“感激頓挫”之語(yǔ)，盧藏用《右拾遺陳子昂文集序》：“至于感激頓挫，微顯闡幽，庶幾見(jiàn)變化之朕，以接乎天人之際者，則《感遇》之篇存焉。”可見(jiàn)，詩(shī)人從內(nèi)心來(lái)說(shuō)是肯定并以繼承陳子昂詩(shī)風(fēng)為己任的。所謂“沉郁”指的是思想感情的厚重、濃郁，迂回糾結(jié)、難以名狀；“頓挫”則是指情感的千轉(zhuǎn)回腸，節(jié)奏、音調(diào)、韻律等詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的變化。這只是對(duì)“沉郁頓挫”最簡(jiǎn)單的理解，其實(shí)杜甫所說(shuō)的“沉郁頓挫”有著更為豐富和復(fù)雜的內(nèi)涵，包括了詩(shī)歌的思想內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)形式和審美意境等三個(gè)層次?！芭d寄”理論所包含思想內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)意義，“比興”藝術(shù)手法，“文有盡意有余”的藝術(shù)審美性等三個(gè)基本內(nèi)涵環(huán)環(huán)接扣，可以說(shuō)杜詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的形成與“興寄”說(shuō)關(guān)系密切。

從詩(shī)歌的思想內(nèi)容性上講，“沉郁”固然是指詩(shī)人思想情感的深刻性，這與“興寄”一直所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)的社會(huì)功利目的是一致的。而“頓挫”，以往學(xué)術(shù)界只認(rèn)為它是詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)形式，近年來(lái)不少學(xué)者提出“頓挫”也具有不可忽視的思想性的特征。陸機(jī)《文賦》的“箴頓挫而清壯”，唐張銑注：“箴所以刺前事之失者，故須抑折前人之心，使文清理壯也。頓挫，猶抑折也?！保ㄒ终?，亦即曲折之意）另有李善注云“箴以譏刺得失，故頓挫清壯”。箴這種文體是用來(lái)諷喻批評(píng)統(tǒng)治者舉措得失的規(guī)勸、告誡性的文體，對(duì)統(tǒng)治者當(dāng)前政治或社會(huì)現(xiàn)象具有警示批判的功能作用；另一方面又要求形式曲折委婉、鮮明有力。由此，“頓挫”在此處至少有了兩個(gè)層面的含義：一指內(nèi)容上具有諷喻功能，二指表現(xiàn)形式的曲折委婉。所以，“沉郁頓挫”即指思想深刻而具有諷刺規(guī)諫意義。“沉郁頓挫”語(yǔ)出《進(jìn)雕賦表》，詩(shī)人以雕鳥(niǎo)自喻，表達(dá)了自己愿為朝廷效力，為國(guó)家鏟除奸邪，鞠躬盡瘁，死而后已的志向。正如仇兆鰲所評(píng)：“雕鶚飛而烏梟匿形，猶正人用而僉壬屏跡。陳力竊位，明刺當(dāng)時(shí)素餐尸位之流?！比?shī)寄寓著對(duì)君臣遇合改良政治的殷切期望，足見(jiàn)這篇作品具有的諷諫意味何等深刻有力。因此杜甫將“沉郁頓挫”組合在一起實(shí)際上是互文見(jiàn)義，重點(diǎn)并不在詩(shī)歌自身的藝術(shù)技巧，而是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌寄托思想內(nèi)容的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

此外，“詩(shī)興”是我們?cè)诙旁?shī)中常常讀到的字眼，如：

感激時(shí)將晚，蒼茫興有神。（《上韋左相二十韻》）

草書(shū)何太古，詩(shī)興不無(wú)神。（《寄張大彪三十韻》）

云山已發(fā)興，玉珮仍當(dāng)歌。（《陪李北海宴歷下亭》）

入門(mén)高興發(fā)，侍立小童清。（《與李十二白同尋范十隱居》）

鄭縣亭子澗之濱，牖憑高發(fā)興新。（《題鄭縣亭子》）

東閣觀梅動(dòng)詩(shī)興，還如何遜在揚(yáng)州。（《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見(jiàn)寄》）

寬心應(yīng)是酒，遣興莫過(guò)詩(shī)。（《可惜》）

曾為掾吏趨三輔，憶在潼關(guān)詩(shī)興多。（《峽中覽物》）

詩(shī)盡人間興，兼須入海求。（《西閣二首》之一）

愁本憑詩(shī)遣興。（《至后》）

道消詩(shī)發(fā)興，心息酒為徒。（《懷舊》）

何為“興”，實(shí)就是詩(shī)歌“比興”藝術(shù)思維中的一個(gè)環(huán)節(jié)——?jiǎng)?chuàng)作靈感的激發(fā)，即“物感”說(shuō)。杜甫之“興”除了因周遭客觀景物觸發(fā)詩(shī)人內(nèi)心的感動(dòng)而作外，則多有感于社會(huì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)。明代王嗣奭《杜臆》“謂寫(xiě)景而兼影時(shí)事，語(yǔ)含比賦是也”，今人方管先生在《讀杜瑣記》中將王嗣奭的話作了更為合理的解釋——“語(yǔ)兼賦興，寫(xiě)景而兼興時(shí)事”，也點(diǎn)明了杜甫之“興”由自然景物和社會(huì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)兩層含義。在杜甫眼中，“興”是一種郁結(jié)在心中難以消散的思想情感，這種個(gè)人的思想情感并非孤立的，它與外部環(huán)境是互動(dòng)的，可以通過(guò)外部的物象觸發(fā)詩(shī)人心中的情感。杜甫之“興”包含太多復(fù)雜矛盾的情感，其形成與詩(shī)人的社會(huì)生活密切相關(guān)。如早年的政治報(bào)負(fù)、中年的懷才不遇、晚年的顛沛流離，所有這些情感郁結(jié)心中，所以“詩(shī)興”表現(xiàn)出了“沉郁”的特征。

另外，在具體的詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)方面，杜甫非常重視“比興”藝術(shù)手法。在《同元使君舂陵行》中，他力贊元結(jié)的《舂陵行》，“覽道州元使君結(jié)《舂陵行》兼《賊退示官吏作》二首，志之曰：當(dāng)天子分憂之地，效漢朝良吏之目。今盜賊未息，知民疾苦得結(jié)輩十?dāng)?shù)公，落落然參錯(cuò)天下為方伯，萬(wàn)物吐氣，天下小安可待矣。不意復(fù)見(jiàn)比興體制，微婉頓挫之詞，盛而有詩(shī)，增諸卷軸。簡(jiǎn)知我者，不必寄元?！薄拔⑼耦D挫”之詞指的是“沉郁頓挫”風(fēng)格在表現(xiàn)形式方面要求委婉含蓄、蘊(yùn)藉深厚，這就需要借用多種“比興”藝術(shù)手法進(jìn)行詩(shī)歌表現(xiàn)。比喻、擬人、對(duì)比、反襯、聯(lián)想、想象、意象象征等“比興”手法的綜合運(yùn)用，造就了詩(shī)人迂回輾轉(zhuǎn)、回環(huán)跌宕的“頓挫”藝術(shù)風(fēng)格。仇兆鰲云：“敦厚溫柔，托諸變雅變風(fēng)之體；沉郁頓挫，形于曰比曰興之中?！睔v代公認(rèn)最具“沉郁頓挫”風(fēng)格的典型，如《秋興八首》《登高》《春望》《蜀相》《自京赴奉先縣詠懷五百字》《三吏》《三別》《北征》《同諸公登慈恩寺塔》《同谷七歌》等，其中多種“比興”藝術(shù)手法的運(yùn)用，也體現(xiàn)了詩(shī)人高超、精湛的藝術(shù)技巧，而思想內(nèi)容和形式手法的完美結(jié)合是詩(shī)人“沉郁頓挫”詩(shī)風(fēng)成熟的體現(xiàn)。

以上“沉郁頓挫”與“興寄”從內(nèi)容到形式的統(tǒng)一融合，共同體現(xiàn)出了杜甫詩(shī)歌“意在言外”的含蓄委婉的審美境界。清代詞家陳廷焯則突破以往眾家之言，首次將“沉郁頓挫”與“意在言外”聯(lián)系起來(lái)。在其詞論《白雨齋詞話》中，其對(duì)“沉郁頓挫”作了另一翻解釋，他說(shuō)：“所謂沉郁者，意在筆先，神余言外，寫(xiě)怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之。而發(fā)之又未必若隱若見(jiàn)，欲露不露，反覆纏綿，終不許一語(yǔ)道破，匪獨(dú)體格之高，亦見(jiàn)性情之厚?！保ā栋子挲S詞話》卷一）這里的“意在筆先”指的是杜詩(shī)別有寄托的思想內(nèi)容，“神余言外”則是指詩(shī)歌最后呈現(xiàn)出了“意在言外”的審美境界。如陸時(shí)雍在《詩(shī)境總論》中評(píng)杜詩(shī)：“蘊(yùn)藉最深，有余地、有余情，情中有景，景外含情，一詠三嘆，味之不盡?！彼?，“沉郁頓挫”詩(shī)風(fēng)就是指杜甫將憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)主義精神與自身際遇的哲理思考融合，個(gè)人的遭遇與時(shí)代的悲劇碰撞，進(jìn)而產(chǎn)生雙重情感，糾結(jié)于心而成為深沉、厚重，濃郁、郁結(jié)的思想感情，并通過(guò)曲折委婉的“比興”藝術(shù)手法，將其外化為空間物象，形成迂回輾轉(zhuǎn)、頓挫纏綿、含蓄蘊(yùn)藉、情景交融的詩(shī)歌審美境界。如果說(shuō)陳子昂?jiǎn)螁我岳渚恼渭疑矸?，?qiáng)調(diào)“興寄”美喻諷刺、有補(bǔ)政治的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作用，李白只是側(cè)重從自身際遇感慨出發(fā)的有所寄托，強(qiáng)調(diào)主體精神的“興寄”觀，那么，杜甫所認(rèn)識(shí)的“興寄”則融入了個(gè)人情懷的現(xiàn)實(shí)主義精神，更注意到了個(gè)人與現(xiàn)實(shí)相交織的內(nèi)在復(fù)雜情感與外化景物之間相互交融的關(guān)系。杜甫用他的詩(shī)歌實(shí)踐、推動(dòng)了唐代“興寄”理論從強(qiáng)調(diào)“比興”諷喻美刺的傳統(tǒng)向?qū)徝酪饩车霓D(zhuǎn)換，杜甫的詩(shī)歌之“興寄”特征也對(duì)后來(lái)中晚唐的諸多“興寄”理論的實(shí)踐者（如李賀、李商隱、杜牧等大家）產(chǎn)生了巨大的影響。

三、《秋興八首》中的“比興寄托”

清人陳廷焯云：“感慨時(shí)事，發(fā)為詩(shī)歌，便已力據(jù)上游，特不宜說(shuō)破，只可用比興體，即比興中亦須含蓄不露，斯為沉郁，斯為忠厚……慷慨發(fā)越，終病淺露?！保ā栋子挲S詞話》）其指出了“比興”手法與“沉郁頓挫”風(fēng)格之間的本質(zhì)內(nèi)在聯(lián)系。施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》中也說(shuō)：“少陵七律每有此體，然必光景中隱含感慨，即三百篇之興體也?！庇捎谠?shī)人復(fù)雜的情感糾結(jié)在一起而形成了詩(shī)風(fēng)的“沉郁”，而這種“沉郁”必須通過(guò)含而不露又富于變化的多種“比興”藝術(shù)形式加以表現(xiàn)，才能將詩(shī)人的思想情感完整、全面地托寄出來(lái)，達(dá)到“沉郁頓挫”的最高藝術(shù)境界。

《秋興八首》及《秦州雜詩(shī)二十首》兩組詩(shī)，由“移情”起興，詩(shī)人引悲情入哀景，以寄托擔(dān)憂國(guó)家危亡和懸念家屬性命的復(fù)雜心情。情與景二者相互融合，處于和諧的狀態(tài)，渲染環(huán)境氣氛、烘托詩(shī)人情緒，詩(shī)人的主體情感與外部的自然景物發(fā)生碰撞，進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)作的靈感和沖動(dòng)，達(dá)到物我同一的審美境界。此起興方式掀動(dòng)起巨大的感情波瀾，決定著此二組詩(shī)歌在藝術(shù)表達(dá)上的迂折含蓄。接下來(lái)，在《秋興八首》及《秦州雜詩(shī)二十首》兩組詩(shī)中，詩(shī)人集中使用聯(lián)想和想象，延伸了詩(shī)歌在時(shí)間和空間上的跨度，在最大限度上包容、糅合了詩(shī)人各種復(fù)雜的情感。從地域空間上來(lái)說(shuō)，《秋興八首》由詩(shī)人身在的夔州，聯(lián)想到長(zhǎng)安；從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，《秦州雜詩(shī)二十首》由現(xiàn)實(shí)秦州，聯(lián)想到古代征場(chǎng)，觸景生情，嘆古今興衰。在《秋興八首》中，詩(shī)人通過(guò)從夔州到長(zhǎng)安、從長(zhǎng)安到夔州，一再把長(zhǎng)安昔日的盛世勝事和今日的山河殘破、國(guó)勢(shì)衰微進(jìn)行對(duì)比、襯托，并由滿目蕭條的景色引發(fā)對(duì)國(guó)家盛衰的感嘆，借以抒發(fā)自己憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)主義情懷。懷古傷今，感懷身世之悲。詩(shī)人暮年飄零、流離秦州，本有一種背井離鄉(xiāng)的愁緒，加上道路艱險(xiǎn)難行，悸心愁緒就更深一層，因此對(duì)國(guó)家命運(yùn)和個(gè)人遭遇發(fā)出了“吾道竟何之”的感嘆。托物言志，明報(bào)效之志?！肚锱d八首》與《秦州雜詩(shī)二十首》兩組詩(shī)還隱約寄托著詩(shī)人憂慮國(guó)事、諷刺時(shí)政的報(bào)國(guó)志向。由于聯(lián)想和想象的運(yùn)用使得這兩組詩(shī)從多層次、多角度表現(xiàn)了寄寓歷史興衰、感懷個(gè)人身世、報(bào)國(guó)明志等多種錯(cuò)綜交織的感情。詩(shī)歌結(jié)構(gòu)回環(huán)往復(fù)，情感表達(dá)時(shí)而激昂、時(shí)而低沉，使組詩(shī)達(dá)到了內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，真正體現(xiàn)了“沉郁頓挫”的風(fēng)格。例如，《秋興八首》：

玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。（其一）

夔府孤城落日斜，每依北斗望京華。聽(tīng)猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月槎。畫(huà)省香爐違伏枕，山樓粉堞隱悲笳。請(qǐng)看石上藤蘿月，已映洲前蘆荻花。（其二）

千家山郭盡朝暉，日日江樓坐翠微。信宿漁人還汎汎，清江燕子故飛飛。匡衡抗疏功名薄，劉向傳經(jīng)心事違。同學(xué)少年多不賤，五陵衣馬自輕肥。（其三）

聞道長(zhǎng)安似弈棋，百年世事不勝悲。王侯第宅皆新主，文武衣冠異昔時(shí)。直北關(guān)山金鼓震，征西車馬羽書(shū)弛。魚(yú)龍寂寞秋江冷，故國(guó)平居有所思。（其四）

蓬萊宮闕對(duì)南山，承露金莖霄漢間。西望瑤池降王母，東來(lái)紫氣滿函關(guān)。云移雉尾開(kāi)宮扇，日繞龍鱗識(shí)圣顏。一臥滄江驚歲晚，幾回青鎖點(diǎn)朝班。（其五）

瞿塘峽口曲江頭，萬(wàn)里風(fēng)煙接素秋?；ㄝ鄪A城通御氣，芙蓉小苑入邊愁。珠簾繡柱圍黃鵠，錦纜牙檣起白鷗?；厥卓蓱z歌舞地，秦中自古帝王州。（其六）

昆明池水漢時(shí)功，武帝旌旗在眼中。織女機(jī)絲虛月夜，石鯨鱗甲動(dòng)秋風(fēng)。波漂菰米沉云黑，露冷蓮房墜粉紅。關(guān)塞極天唯鳥(niǎo)道，江湖滿地一漁翁。（其七）

昆吾御宿自逶迤，紫閣峰陰入渼陂。香稻啄殘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。佳人拾翠春相問(wèn)，仙侶同舟晚更移。采筆昔曾干氣象，白頭吟望苦低垂。（其八）

此八首詩(shī)結(jié)合小我的生活，推想到大眾，小我人生際遇的思考之中包含著國(guó)家興亡、社會(huì)盛衰、憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)觀照，寄托的內(nèi)容豐富而復(fù)雜，是典型的“沉郁頓挫”詩(shī)風(fēng)的代表之作。

圖1《秋興八首》詩(shī)人創(chuàng)作心理解構(gòu)圖

詩(shī)人圍繞自己在理想和現(xiàn)實(shí)之間、出世和入世之間的矛盾碰撞，運(yùn)用多種“比興”藝術(shù)手法，通過(guò)回環(huán)往復(fù)的抒情方式，層層展開(kāi)寄托的內(nèi)容。詩(shī)中有天馬行空的神話想象，有現(xiàn)實(shí)世界的殘酷描寫(xiě)，古、今交融，現(xiàn)實(shí)與仙境交錯(cuò)形成時(shí)空跳躍，美輪美奐的仙境與現(xiàn)實(shí)的理想受挫形成強(qiáng)烈對(duì)比，且借用諸多的比喻、擬人修辭，意象象征寄托借古諷今的現(xiàn)實(shí)主義批判，以及對(duì)自身命運(yùn)的思考探索。一方面，詩(shī)人認(rèn)為朝廷自有肉食者謀之，應(yīng)該瀟灑在野經(jīng)營(yíng)自己的生活，不必去追求大而無(wú)當(dāng)?shù)睦硐耄麑ふ页撳羞b的理想生命狀態(tài)。另一方面，詩(shī)人又主張堅(jiān)持政治理想、憂懷天下，并用多種擬人化比喻象征豪邁堅(jiān)定、死而后已、決不茍合取安的崇高人生境界。在這種正反的辯難之中，詩(shī)人矛盾的心情在詩(shī)中時(shí)而鋪陳直抒，時(shí)而反襯對(duì)比，時(shí)而比喻擬人，時(shí)而聯(lián)想、想象，時(shí)而意象象征，讓人讀來(lái)有千回百折、一唱三嘆的美感。