中國文藝美學要略·論著·《詩論》

朱光潛繼《文藝心理學》之后，于1931年左右完成的美學專著。1933年作者從歐洲留學回國后，在北京大學、武漢大學等校任教時，曾將書稿用作教材，并多次作了修改。1948年3月由重慶國民圖書出版社印行。1948年3月，增收了《中國詩何以走上律的路》等三篇，改由正中書局出增訂版。

《詩論》共分為十三章：詩的起源;詩與諧隱;詩的境界——情趣與意象;論表現——情感思想與語言文字的關系;詩與散文;詩與樂——節奏;詩與畫——評萊辛的詩畫異質說;中國詩的節奏與聲韻的分析(上)：論聲;中國詩的節奏與聲韻的分析(中)：論頓;中國詩的節奏與聲韻的分析(下)：論韻;中國詩何以走上“律”的路(上)：賦對于詩的影響;中國詩何以走上“律”的路(下)：聲律的研究何以特盛于齊梁以后;陶淵明。

《詩論》是中國現代美學史上第一部系統的詩理論。它在中國文學理論和美學的建設上，具有特殊重要的意義。在《詩論》以前，傳統的詩話雖不乏精深透辟之見，但確如作者所說，大多都是偶感隨筆，信手拈來，零亂瑣碎，不成系統，有時偏重主觀，有時過信傳統，缺乏科學的精神和方法。 《詩論》的出版，標志著中國的詩研究，終于進入了一個新的高度，它具有“開疆辟土”的意義。

在《詩論》中，作者沒有就詩論詩，特別是沒有就中國詩論中國詩。他把中國詩歌的發展放到中國藝術史的進程中去，對其規律性進行縱深的、動態的把握;他把中國的詩創作與西方的詩創作進行比較，找出其異同并探索其原因;他還特別用自己掌握的藝術理論、美學、心理學、哲學等豐富知識作為研究詩的理論依據和方法依據。通過上述方面，他認真地完成著為自己提出的任務——“我們對于藝術作品的愛憎不應該是盲目的，只是覺得好或覺得不好還不夠，必須進一步追究它何以好或何以不好。詩學的任務就在替關于詩的事實尋出理由”。如在“詩與直覺”一節中，他靈活地運用了“直覺”、“知覺”等心理學知識，指出“詩的境界是用‘直覺’見出來的，它是‘直覺的知’的內容，而不是‘名理的知’的內容，”較深刻地解釋了中國傳統的“境界”說。在“詩的主觀與客觀” 一節中， 他又運用尼采的悲劇理論指出純然“‘主觀’和‘客觀’的分別在詩中是不存在的”。 《詩論》中的很多分析和見解，在當代也仍然是精辟的。

由于在《詩論》中作者所依循的哲學和美學依據基本上是唯心論的，造成了它內容的一些局限、偏頗和錯誤。