知終終之

南懷瑾先生說：“知終終之”，就是看見這件事，應該下臺的，就“下次再見，謝謝！”，立即下臺，永遠留一個非常好的印象在那里。但這個修養很難做到的，孔子、老子都是這個思想。老子說的“功成、名遂、身退”，就是知終終之。但“知終”的“知”很難，如懂了這個道理，則“居上位而不驕”，雖然坐在最上的位置，亦不覺得有什么可驕傲的，這如同上樓下樓一樣，沒有永遠在樓上不焉的；那么在下位赤無憂，因為時代不屬于自己的，所以人生隨時隨地要了解自己。

人做到自知之明很難，而做到知終終之，知足知止則更難。人的欲求無限，總是這山望著那山高，沒有滿足的時候。

其實，人生就是奮斗的過程，有夢想和追求是應當的，否則人生還有什么意思？一個人在有生之年經過努力奮斗，實現自己，功成名就，名利雙收，本當是很好的事情。但是，最可悲的是，人一旦站到那個位置上，就戀戀不舍，不懂得知足知止，欲望反而膨脹起來，結果往往迷失自己，不能自拔，甚至名節不保，身敗名裂，釀成悲劇了。

南懷瑾講了歷史上的一個故事：

漢武帝的時候，封在河間的獻王，自然也是劉邦的子孫，來朝見漢武帝，穿的衣服很規矩，每一個進退動作，都很得體，很有禮貌，處處都合乎行仁由義的規矩，就自然而然地表現出莊重威嚴的樣子來。漢武帝見了他以后，態度臉色都變得很難看，心里有所疑慮妒忌，于是對河間獻王說，湯武當年起來革命，不過是七十里大的地方開始的，文王起初的轄區也不過一百里方圓，而你現在管的地方，比他們的幅員還更廣大，你好好地干吧。漢武帝這幾句話，太嚴重了，意思是說，你努力吧，像你這樣做法，有一天造起反來，一定可以推翻我了，至少將來我死了，也可以打垮我的兒子，由你來當這個皇帝了。我們從這類歷史上看來，人類也很可憐，父兄叔侄之間，往往為了權力利害的相爭而相殺。以哲學的觀點去看人性，人實在是毫無價值的，骨肉之間感情非常好的，往往出在貧窮的家庭。一到有富貴權力的沖突，兄弟、姊妹、父子之間都發生問題，古今中外都是如此。這在一個哲學家看來，人實在太可怕了，真是六親不認，比禽獸還不如，沒有道理，這就叫做人，人這種動物又有什么意思？由此可見漢武帝的“王其勉之”這句話心理的反映。

河間獻王聽了漢武帝這句話，懂得他話里的意思，回去以后，就故意吊兒郎當，一天到晚喝酒，聽歌跳舞，表示沒有野心，以行動告訴漢武帝，你可以放心了。

由子路和河間獻王這種歷史故事來說，要實施仁義愛人，普遍的幫忙別人，愛部下愛團體，也還要知道自己的本分，超出了本分不行。孔子把子路的飯倒了，就是子路的行為超出了本分。孔子這樣做，也是對子路無比的慈愛，是愛護學生如自己的兒子一樣，因為子路這樣一做，他會大得人心，但必然會引起的嫉妒，就非把子路害了不可，這就是教子路不要超過了本分，做人做事就如此之難。所以尸子（尸佼）里就提到，做人的道理，要守本分，就是我們的老話，現在大多數年輕人是不會深入去體會的。什么是本分？做領袖的，做父親的，做干部的，做兒子的，上下長幼、貴賤親疏之間，都要守本分，恰到好處。譬如貧窮了，穿衣服就穿得樸素，就是窮人的樣子，不可擺闊；有錢的人也不必裝窮，所以仁愛要得分，施舍要得分，仗義疏財也要得分，智慧的行為也要得分，講話也要得分，信也要得分，總而言之，做人做事，要曉得自己的本分，要曉得適可而止，這才算成熟了，否則就是幼稚。

一個人的官位不可以太高，權勢不能太盛，如果權勢太高就會使自己陷入危險狀態；一個人的才干本事不能一下子都發揮出來，如果都發揮出來就會處于衰落狀態；一個人的品德行為不可以標榜太高，如果過高就會惹來無緣故的毀謗和中傷。

漢代名將周亞夫以治軍嚴謹有方而被后人稱頌，然而當他官爵大至權傾一人時，也面臨煞星。西漢文帝時，匈奴進犯云中，諸將受命出征。周亞夫駐軍細柳，劉禮駐軍霸上，徐厲駐軍棘門。漢文帝親臨慰勞各軍，輕駕至霸上和棘門軍營時，都長驅直入，無人敢阻攔。當文帝到細柳軍營時，其前鋒高呼：“天子駕到！”軍門都尉卻回答：“軍營之中，只聽將軍命令，而不問天子詔書。”文帝無法進軍營，只得讓使者持皇帝的信符去見周亞夫，周亞夫才令開門。當文帝車駕進軍營門時，守門士兵又告誡：“將軍有令，軍營中不允許急馳。”文帝只好讓侍從拉著轡繩，讓車緩緩而行。到了中軍大帳，周亞夫全副武裝來參見，并稱：“身著軍服的人，是不向皇帝行跪拜禮的。”文帝到此，不由自主地肅穆莊嚴起來。

以后，周亞夫官位幾次升遷，官到丞相，很受景帝器重。每有重大國事都先與周亞夫商議，而周亞夫也累次提出異議，阻止景帝的行動。

后來，周亞夫從景帝的言行中終于意識到自己權傾一人，已面臨煞星。于是謝官稱病，并放棄丞相職務。

高處不勝寒，物極必反，盈滿則虧的道理，一定要明白，這又說到一個人的修養問題，如果自覺提高修養，就會有此覺悟，節制自己，做到窮通皆能淡泊。