能忍辱方能成就大事

南懷瑾先生在講《金剛經》時說：戒者，戒一切壞的行為，惡的行為，此心念念在清凈中，無惡亦無善，是名至善。這就是持戒，持戒還好辦，忍辱最難辦……忍辱并不是完全講侮辱，大家不要搞錯了，一切的痛苦能夠忍的都是辱……能夠把煩惱、痛苦觀空而轉化了，就是道德的行為，心理上的心性，這才是菩薩的功德。不要聽了《金剛經》講忍辱，就萬事不做，自以為那是忍辱；要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩薩道的基本精神。

這里是說佛家修養忍辱的功夫，能忍辱方能成佛；而對于平常人來說，忍辱同樣是一種十分重要的修養。一個人要想成就大事，就要能吃得苦中苦，方能成為人上人。而忍辱，就是一種自我突破的苦，能忍辱，才能吃人生的不尋常之苦，才可能成就常人所不能成就的事業。

司馬遷自幼受其父影響，誦讀古文，熟讀經書，二十歲就漫游全國，考察名勝古跡、山川物產、風土人情，訪求前人軼事掌故，為他日后寫《史記》打下了堅實的基礎。

后來，司馬遷又繼任太史令，得以博覽朝廷藏書、檔案典籍。太初元年，司馬遷根據父親遺志，著手編撰一部規模宏大的史書?？墒?，正當他努力寫作之際，不幸的事情發生了——他因為被牽涉到李陵的案件而受到了宮刑。出獄之后，司馬遷擔任中書令，這是一種歷來由宦官擔任的職務，卻讓司馬遷當，這對士大夫來說，無疑是一種恥辱。

司馬遷的朋友任安給他寫信，對他的這種忍辱行為十分不解。司馬遷回答他：“我并非怕死，每個人都有一死，有人死得重于泰山，有人死得輕于鴻毛。如果我現在死了，無異于一只螻蟻的死。我之所以忍辱茍活，是因為撰寫史書的宿愿還沒有實現?。那?，周文王被囚于羑里才推演出《周易》，孔子被困于陳蔡才作出《春秋》，屈原被放逐于江南才寫下《離騷》，左丘明失明之后才完成《國語》，孫臏被削掉膝蓋骨才編著《兵法》，呂不韋被貶于蜀地才作出《呂氏春秋》，韓非子被拘禁于秦才寫出《說難》、《孤憤》，我要效法這些仁人志士，完成我的書?。〉侥菚r，就可以抵償我的屈辱，即使碎尸萬段我也沒有什么悔恨啊！”

因為心中偉大的追求，所以司馬遷不輕易去死，選擇了忍辱偷生，一切為了心中神圣的事業。經過二十年的嘔心瀝血，忍辱寫作，司馬遷終于完成了皇皇巨著《太史公書》，這是我國第一部規模宏大、結構謹嚴、體例完備的紀傳體通史，記述了自黃帝至武帝太初年間三千多年的歷史，也就是被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。

二十年忍辱負重，難為了司馬遷，也成就了司馬遷。試想，如果司馬遷不能忍一時之辱，就不可能完成這部巨著。

日本的道元禪師從中國學禪回來時，有人問他修到了什么。

禪師說：“別無所獲，只修得一顆柔軟心?！?/p>

柔軟心，即是忍辱之心，禪者非柔軟心不修。在我們的心中，總有一種堅硬的東西，這堅硬的東西即是我慢（我慢，自高自大，侮慢他人）心，是“我”在其中支撐著的。外界一旦觸及了它，一定會爆發起來，似乎它就是最偉大的東西。然而，從禪的角度講，我們必須修柔軟心，沒有柔軟心，就不能到達正道。

從學知識的方面來說，柔軟心還是不恥下問，虛心坦懷，四方求教。

從前印度薩羅國的首都舍衛城中，有一位叫做鴦掘摩羅的年輕人。他是一位大臣的兒子，不但聰明伶俐而且還是位美男子。對印度人而言，美男子也是造孽、犯罪的含意。果然這位年輕人真的罪業纏身。當時他跟隨一位婆羅門修行，而婆羅門的妻子卻不斷地向他示愛。

由于鴦掘摩羅是位正直上進的年輕人，對于師母的求愛總是冷然置之。百般勾引不得其門而入的師母由于惱羞成怒，遂向其夫告狀說鴦掘摩侵犯了他。

婆羅門上師為了懲罰鴦掘摩羅，于是命令他到舍衛城街上殺一百名男女，并將尸體的小指頭切下來做成項鏈。不敢違背師命的鴦掘摩羅，終于由一位心地善良的年輕人變成了一個殺人不眨眼的魔王。

當鴦掘摩羅殺了九十九人，準備再去殺最后一個人之時，他遇到了釋尊。本來他也準備殺掉釋尊，最后卻因聽了釋尊的教誨而放下屠刀，剃度成為佛弟子。

問題就在后面。

已成為佛弟子的鴦掘摩羅某日來到舍衛城中托缽。由于城里的人對這位過去的殺人魔王舊恨未消，因此每個人一看到他就紛紛擊以石塊，當然更不會有人拿食物供養他了。日復一日，鴦掘摩羅總是空著缽回來，而且全身還傷痕累累。

釋尊只是在旁默默地看著。直到有一天，釋尊終于對他說：

“鴦掘摩羅??！再忍耐吧！此乃是你來世應該受的業報而在此世應驗啊！”

?。∵@是多么睿智的話呀！不禁令我掩面嘆息，看來鴦掘摩羅不忍耐是不行的。如果不能忍耐現在苦而想逃避的話，即使能逃得了一時，在不久的將來仍舊要再遭受到報應的。如果不想將來才受報，現在一定得全心地忍耐。

然而，一般人往往動不動就想逃避現實，不能忍受眼前的苦難，只是一味地幻想不切實際的未來，或是沉湎于無法改變的過去。這是多么愚蠢的行為，但是我們卻常常無法自覺。

只有活在當下、現在，我們才是真正地活著。雖然對未來抱有理想是無可厚非的，但我們必須清楚地認識一點：人不是活在他人的生活中?；谶@個認識，我們更要積極地體會并活在當下、現在。

這就是禪和生活智慧。

信心就像一個戒指，或像一個套環；而佛陀的慈悲就像一個鉤子，或像牧羊人的鉤杖。這兩者是可以銜接在一起的，而佛陀的加持，透過這個銜接無處不至，只要您對這恩賜敞開心胸。下面的故事就是在敘說一位老婦人，藉由一顆狗的牙齒而獲致精神上的覺悟。虔敬的人通常對圣者的牙齒及骨頭十分尊敬，視之為神圣舍利，這些遺物被視為充滿了精神的力量。

從前有個老婦，她的兒子是個商人，經常跟商隊到遙遠的印度去經商。有一天，她對兒子說：“印度的菩提迦耶是佛陀悟道的圣地，請替我從那兒帶個珍貴的舍利子回來，我好將它當作我虔誠供養的對象。我要供在佛堂上，視為佛陀圣體來祈禱禮拜?！彼貜瓦@個要求很多次了，可是，每次兒子從印度圣地經商回來，才想到他又忘記了母親這個迫切的懇求。許多年過去了，他一直忘了替母親帶回她想要的東西。有一天，兒子又將啟程前往印度，母親對他說：“兒子，這趟旅程務必記住我的話。這次，你如果不從菩提迦耶帶舍利子回來給我供做禮拜用，我就死在你面前?！彼荒赣H出乎意料的強硬所震驚，發誓一定會滿足她的愿望，就上路了。

幾個月后，他生意結束起程返鄉。再次地，他又忘記為他的慈母帶回一顆佛陀的舍利?？熳叩剿赣H的屋前，他才突然想起她的囑咐。

“糟了，我該怎么辦才好？”他想：“我忘了帶任何東西給母親供在壇城上。如果我空手回家，她就會自殺的！”他驚慌失色地四處張望，瞥見了路旁一副干枯的狗頭骨，他倉促地從它的上顎拔下一顆牙齒，慎重地用絲綢包好。

回到家里，他很虔敬地把包裹交給母親?！斑@是佛陀的犬齒。”

他說：“我從佛的故鄉印度請回來的，您可以用它作為祈請的支柱。”老婦人相信了。她對那顆牙齒有完全的信心，相信那真的是佛的牙齒。因此不斷地禮拜、祈請，視之為諸佛的示現。經過這樣的修行，她找到了長久以來她一直在尋求的不動搖的寧靜。

很神奇地，從狗牙生出無數半透明的小珍珠，而且放射出漩渦形的彩虹光。鄰居們天天聚在老婦的佛堂里，大家都很歡喜能免費得到這些加持物。當老婦臨終時，一片彩虹光罩住她，她枯干的臉龐上浮現快樂的笑容，每個人都感受到她已獲得精神的升華。

雖然狗牙本身并沒有什么加持力，但是老婦堅定不移的信心使得佛的加持進入那顆牙齒。

因此，即使僅是一顆狗牙，也變得與佛的真實舍利無二無別，許多人在心智上都得以提升。