大足石刻

位于四川東部，距重慶162公里，距成都272公里。大足縣內(nèi)有規(guī)模較大的石刻十余處，已對外開放四處。寶頂、北山為全國重點文物保護單位，我國晚期石窟藝術的代表作。寶頂山，又名香山，距縣城15公里，有公路通達。寶頂山是南宋名僧趙智鳳歷七十余年主持建造的大型密宗道場。元、明時期雖幾經(jīng)兵燹，但石刻至今完好。寶頂石刻以大佛灣為中心，沿馬蹄形的自然巖壁開鑿而成，有摩崖造像近萬尊。整個造像如展開的長卷圖畫，有計劃、有組織地布局，并揉合力學、采光、排水等科學原理于造像之中，造型優(yōu)美，內(nèi)容豐富，民族化、世俗化突出。尤以舉世無雙的千手觀音和長達31米的臥佛著稱。北山，又名龍崗山，位于城北2公里。北山是唐末景福元年(公元892年)昌、普、渝、合四州都指揮韋君靖屯兵貯糧的要塞，也是他首開石刻造像之地，后經(jīng)五代、兩宋，雕刻日多，歷時二百五十余年，遂成當今規(guī)模。北山佛灣一字排列，造像七千余尊，多為許愿還愿者雕就，形成了個體造像多的特點。主要石刻有補唐史之遺缺的韋君靖碑，宋代書法家蔡京碑刻，“環(huán)宇間僅此一刻”的古文孝經(jīng)碑，有中外著名的“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏”造像和被稱為“東方維納斯”的普賢像等。南山，又名廣華山，位于大足城南兩公里，是道教石刻造像的集中區(qū)。始于北宋，延至明、清，有三清、圣母飛龍等造像五百余尊，以及“三清殿”、“太清亭”、“真武洞”和具有史料價值的《何光震碑》等。南山道教像服飾華美，對研究傳統(tǒng)民族服飾有重要參考價值。石門山造像始于北宋，是儒、釋、道三教俱有的造像區(qū)。有神仙玉皇，佛爺菩薩，天子僚臣三百多尊。造像藝術居唐宋過渡時期，可窺中國雕刻技法演變相承之軌，山上有圣府洞古廟一座。

[古詩文賞析] 過 分 水嶺唐·溫庭筠

溪水無情似有情，入山三日得同行。

嶺頭便是分頭處，惜別潺湲一夜聲。

詩中所寫的分水嶺，大約是嶓冢山。這是秦蜀或秦梁間往來必經(jīng)之地，在唐代是著名的交通要道，故一般徑稱分水嶺而不必冠以所在地。

首句就從溪水寫起。溪水是沒有感情的自然物，但眼前這條溪水，卻又似乎有情。在這里，“無情”是用來引出“有情”，突出“有情”的。“有情”二字，是一篇眼目，下面三句都是圍繞著它來具體描寫的。“似”字用得恰到好處，它暗透出這只是詩人時或浮現(xiàn)的一種主觀感覺。換成“卻”字，便覺過于強調(diào)、坐實;改成“亦”字，又不免掩蓋主次，使“無情”與“有情”平分秋色 ，只有這個“似”字，語意靈動輕妙，且與全詩平淡中見深情的風格相統(tǒng)一。這一句在點出“有情”的同時，也就設置了懸念，引導讀者在注意下面的解答。

次句敘事，暗點感到溪水“似有情”的原因 嶓冢山是漢水與嘉陵江的分水嶺，因為山深，所以“入山三日”方能到達嶺頭。山路蜿蜒曲折，緣溪而行，故而行旅者感到這溪水一直在自己側(cè)畔同行。其實，入山是向上行，而水流總是向下，溪流的方向和行人的方向并不相同，但溪水雖不斷向相反方向流逝，而其潺湲聲卻一路伴隨。因為深山空寂無人，旅途孤孑無伴，這一路和旅人相伴的溪水便變得特別親切，仿佛是有意不離左右，以它的清澈面影、流動身姿的清脆聲韻來慰藉旅人的寂寞。我們從“得同行”的“得”字中，可以體味到詩人在寂寞旅途中邂逅良伴的欣喜;而感于溪水的“有情”，也于“得”字中見出。

“嶺頭便是分頭處，惜別潺湲一夜聲。”在“入山三日”，相伴相依的旅程中，“溪水有情”之感不免與日俱增，因此當?shù)巧蠋X頭，就要和溪水分頭而行的時候，心中便不由自主地涌起依依惜別之情。但卻不從自己方面來寫，而是從溪水方面來寫，以它的“惜別”進一步寫它的“有情”。嶺頭處是旅途中的一個站頭，詩人這一晚就在嶺頭住宿。在寂靜的深山之夜，耳畔只聽到嶺頭流水，仍但潺湲作響，徹夜不停，仿佛是在和自己這個同行三日的友伴殷勤話別。這“潺湲一夜聲”五字，暗補“三日同行”時日夕所聞。溪聲仍是此聲，而當將別之際，卻極其自然地感覺這溪水的“潺湲一夜聲”如同是它的深情的惜別之聲。在這里，詩人巧妙地利用了分水嶺的自然特點，由“嶺頭”引出旅人與溪水的“分頭”，又由“分頭”引出“惜別”，因惜別而如此體會溪聲，聯(lián)想的豐富曲折和表達的自然平易，達到了和諧的統(tǒng)一。寫到這里，溪水的“有情”已經(jīng)臻于極致，詩人對溪水的深情也自在不言中了。

(劉學鍇)

[現(xiàn)代散文] 云崗石刻古樸渾厚，龍門石刻精神飽滿。云崗、龍門的顏色是灰黑色，石質(zhì)比較粗疏，易風化。云崗風化得很厲害，龍門石佛的衣紋也不那么清晰了。云崗是北魏的，龍門是唐代的。大足石刻年代較晚，主要是宋刻。石質(zhì)潔白堅致，極少磨損，刻工風格也與云崗、龍門迥異，其特點是清秀瀟灑，很美，一種人間的美，人的美。

有人說佛像都是沒有性別的，是中性的，分不出是男是女。也許是這樣吧。更恰切地說，佛有點女性美。大足普賢像被稱為“東方的維納斯”，其實是不準確的。維納斯就是西方的，她的美是西方的美。普賢是東方的，他的美是東方的美。普賢是男性(不像觀音似的曾化為女身)，咋會是維納斯呢?不過普賢確實有點女性，眉目恬靜，如好女子。他戴著花冠，尤易讓人誤會。

“媚態(tài)觀音”象一個腰肢婀娜的舞女。不過“媚態(tài)”二字不大好，說得太露了。

“十二圓覺”衣帶靜垂，但讓人覺得圓覺之間，有清風滾動。這組群像的構思有點特別，強調(diào)同，而不強調(diào)異，十二尊像的相貌、衣著、坐態(tài)幾乎是一樣的。他們都在沉思，但仔細看看，覺得他們各有會心，神情微異。唯此小異，乃成大同，形成一個整體。十二圓覺的門的上面鑿出橫方窗洞，以受日光，故室內(nèi)并不昏暗。流泉一道，涓涓下注，流出室外，使空氣長新。當初設計，極具匠心。

我見過很多千手觀音，都不覺得怎么美。一個人肩背上長出許多胳臂和手，總是不自然。我見過最大的也是最好的千手觀音，是承德外八廟的有三層樓高的那一尊，這尊很高的千手觀音的好處是胳臂安得比較自然。大足的千手觀音我以為是個奇跡。那么多只手(共一千零七只)，可是非常自然。這些手是怎樣從觀音身上長出來的，完全沒有交待，只見觀音身后有很多手。因為沒法交待，所以干脆不交待，這辦法太聰明了!但是，你又覺得這確實都是觀音的手，菩薩的手。這些手各具表情，有的似在召喚，有的似在指點，有的似在給人安慰……這是富于人性的手。這具千手觀音的美學特點是把規(guī)整性和隨意性結(jié)合了起來。石刻，當然是要經(jīng)過周密的設計的，但是錯落參差，不作呆板的對稱。手共一千零七只，是個單數(shù)，即此可見其隨意性。

釋迦牟尼涅槃像(俗謂臥佛)，佛的面部極為平靜，目微睜(常見臥佛合目如甜睡)，無愛無欲，無死無生，已寂滅一切煩惱，圓滿一切功德，至最高境界。佛像很大，長三十余米，但只刻了佛的頭部和胸部，肩和手無交待，下肢伸入巖石，不知所終。佛前刻了佛弟子約十人，不是站成一排，而是有前有后，有的向左，有的向右，弟子服飾皆如中土產(chǎn);有一個斜頭卷發(fā)的，似西方人。弟子面微悲戚，但不像有些通俗佛經(jīng)上所說的號啕辟踴。弟子也只露出半身，腹部以下，在石頭里，也不知所終。于有限的空間造無限的境界，大足的佛涅槃像是一個杰作!

(汪曾祺)