五溪山色

源于九華山，由龍(潭)溪、漂溪、舒(姑)溪、曹溪、濂溪匯流而成，于六泉口合為一流，九華十景之一，經(jīng)九華北麓的五溪橋向北注入長江。古有“天臺為首，化城為腹，五溪為足”之說。五溪橋是入九華山境登高的門戶之一。佇立橋畔，橫嶺側(cè)峰，溪水清流，云布遮山，風舉云動。橋南望華禪寺附近有二圣殿、圣泉、六泉等山水相映景色迷人的景點。“江上亭亭九朵蓮，游山不及看山妍”。游人登山之前總要在此飽覽山嵐景色。當年元朝文宗皇帝巡游江南，來到五溪寫下“今日五溪橋上望，畫師猶自欠功夫”詩句贊美。六泉口南，約10公里的地方，有后人為紀念金地藏兩位舅舅出家繼而修建的二圣殿。二圣殿西南處，有一宿庵。庵西有無相寺。過二圣殿南行是甘露寺。甘露寺是九華第一名勝，與祗園寺、百歲宮下院、東崖禪寺并稱九華四大叢林。甘露寺始建于清康熙六年(1667年)竣工時，滿山松竹翠盈，皆滴甘露，并兼取義佛經(jīng)，名為甘露寺。附近還有位于上下華池之間的龍池，又稱龍?zhí)冻亍４颂幾怨啪褪秋L景名勝之地。頂上有古廟，名龍池庵，原名清隱庵，為唐代詩僧神穎所建。池畔有觀池臺，池前古道上可觀望鷹山、伏虎古洞、燕子洞、觀音洞等名勝。

〔古詩文賞析〕 道中望九華 元·圖帖睦爾

昔年曾見九華圖，為問江南有也無。

今日五溪橋上望，畫師猶自欠功夫。

元代的文宗皇帝是一位喜歡舞文弄墨之人。他的《道中望九華》盛贊了九華山的秀麗景色。

“昔年曾見九華圖，為問江南有也無。”以觀九華圖不知是否有無其景這種疑問句式起，造成懸念，引發(fā)下文。后二句“今日五溪橋上過，畫師猶自欠功夫”，補足上文，既是上二句的答案，又耐人尋味，使人產(chǎn)生自由聯(lián)想的天地。作為一國之君，應該是見多識廣，而當他看到九華山的美麗畫景時，他曾經(jīng)產(chǎn)生過懷疑，不知這畫上的景象是否存在，故有發(fā)問，而過了數(shù)年之后，得以親臨此地，觀此境界，便覺不虛。不惟不虛，且更有畫不如真景美之嘆。此詩沒有具體寫出景物的狀貌，只是以畫作為比襯來寫真景之美。美的具體表現(xiàn)，只有從他的贊嘆中去想象了。這種寫法似乎有些不盡如人意，但以皇帝的身份做如此的贊美，其效果是可想而知的。我們只要根據(jù)他提供的線索去走一遭，便能領(lǐng)會其中的妙處了。如一位出色導游，在帶領(lǐng)你去游山玩水時，并不是喋喋不休地跟你詳敘，而是稍加點撥，讓你自己從中領(lǐng)會，反而能給你以更多的信息，讓你產(chǎn)生一種非游不可的渴望。

元文宗皇帝指示給我們望九華的立足點是在“五溪橋”，這里被稱為是觀賞九華山景最好的地方，而“五溪山色”，作為九華十景之一，自有其妙處。清代周赟有《五溪山色》(《九華十景詩》之一)從宏觀和微觀的不同角度寫足五溪山色之美，不妨與前詩并讀。

(周家群)

〔現(xiàn)代散文〕 五溪是進入九華仙境的必經(jīng)之路。

從貴池乘車來九華，途經(jīng)五溪時，必須越過“五溪橋”。其實歷史上的五溪橋是明萬歷年間修建的。相傳古橋造型優(yōu)美，雕鏤精致，可惜已經(jīng)毀壞，僅有古老的橋墩仍屹立溪中，似乎在向人們訴說著什么。當年造橋時，橋西小丘上還建有“望華亭”。亭已不存，但此處動人的景致、以及可眺望九華的極佳角度，每每令游人在上山之前都要在此佇立片刻，以觀賞那亭亭九蓮、溪水清流的景色。正應了古人的“五溪觀九華，可觀全貌”之言。在烏云如墨籠罩九華時，便可見雙峰對峙如門，風移云動，似米家山的潑墨山水畫。天氣晴朗時，崛起于東方的幘峰，云繞峰頂，如古代的冠冕，故又名“云冠峰”;與之緊緊相連的是云鶴峰。東南一望，天臺、蓮華、十王諸峰橫聚在云表之上。陰晴明晦，氣象萬千，絢麗的畫面層出不窮。

從五溪橋進發(fā)，經(jīng)幘峰、云鶴峰下，再沿溪南行，出峽谷不遠便到六泉口。所謂“六泉”，是一口淺井，井里有六個泉眼。從六泉口到二圣殿，及廟前街迄西洪嶺，方圓十余里地一片平坦。四周群峰環(huán)抱，巍峨疊翠，白云裊裊;低處岵嶺逶迤，松竹并茂，茶園蔥綠。山間溪水潺緩，兩岸芳草萋萋。穿過阡陌縱橫的田野，經(jīng)二圣殿、一宿庵、大橋庵，行不久，便可見一座三四層樓閣的寺廟，寺前古木參天，寺后松竹繁茂，這便是甘露寺。甘露寺是九華山四大叢林之一。寺的正門，建造得獨出心裁，進門即見后墻，不與院落相通，到大殿要從兩頭山墻小門進去。過去要出西墻小門繞上山坡進二道門到院內(nèi)，東小門與登山石路銜接。如今的登山公路，從西南角而來，環(huán)繞而過。寺院的大雄寶殿，古色古香，頂蓋琉璃瓦，寬深各五間，雕花槅扇，莊嚴古樸。殿前有三進串通的串樓，樓角內(nèi)有暗閣樓，由山門至頂共四層。樓閣上下分別為玉佛樓、禪堂、法堂、方丈寮和接待云游僧人的“云水堂”。甘露寺殿宇完整，樓閣整齊 背倚青山，淙淙泉水從殿角流來，富有詩情畫意。古人宿此寺中，曾有“屋角泉聲落，床頭嵐氣過”;“到此禪關(guān)宿，方知山色多”等詩句。

甘露寺其上兩里，便到了龍池。這里上有古廟，下臨深淵。山頂?shù)墓艔R，名為龍池庵，原名清隱庵，為唐代詩僧神穎所建。神穎在此寫出大量描繪景色、抒發(fā)情懷的詩篇，常和一些文人雅士盤桓于此。新近修繕一新的龍池庵殿堂，殿后可遠眺山景，寺前可俯瞰龍池深澗。是游人在途中小憩，觀賞“龍池飛瀑”的佳境。九華溪，千尺泉兩水相激，洶涌澎湃，洪峰高達數(shù)丈，“浪花眼底千層雪”，噴沫跳躍，珠花四濺，大者如水晶球滾動，落入弄珠潭，成為“神龍弄珠”奇觀。天氣晴朗時，青山為壁，蔚藍天空和一輪紅日都映入池潭，層層波浪閃耀著點點金光，凝眸注視水底，象一幅生動的圖畫。冬天的龍池，則“玉樹郁玲瓏，天籟韻蕭寥”，別是一番景象。在多雨時節(jié)，即使是晴空萬里，一旦池內(nèi)冒出一縷白煙，必兆下雨。那縷輕煙，裊裊上升，由細而粗，由緩而速，以至噴薄而上，如煙柱，似玉樓，升至半山腰，便隨風飄動，散向四空。少許，便彤云密布，不是大雨滂沱，就是一場毛毛細雨。雨后，殘云薄霧最后總是飄至龍池水面便倏忽不見，仿佛被龍池一口吞沒似的。這風云變幻的奇景，被稱作龍池“吞吐云霧”的奇觀。

(個竹)

〔民間文學〕 竹禪是清朝的一個和尚，特別擅長畫竹，他的師傅便引薦他到九華山甘露寺畫竹。還給他取法名叫“竹禪”。

甘露寺是九華山上山必經(jīng)的第一座大廟。寺廟完全淹沒在竹海之中。竹禪被那無邊的竹海迷住了，整天在竹林中寫寫畫畫。竹禪畫的竹子，就和真的一樣，師兄師弟們都贊不絕口。

一天，竹禪又去畫竹，竹禪一心一意地描竹畫鳥。正在這時，從山下上來一頂大轎，轎上坐著一個白發(fā)老人，他是朝中一位大臣。大臣問竹禪：“小和尚，你畫竹怎么只畫竹的中間部分呢?”竹禪回答說：“貧僧腹中空，愛畫竹中心;看物不看頭和面，看腳難知深和淺。要想分清好和壞，中間部分能分辨。”大臣聽后，沉思片刻，又說：“竹子能分好壞，那么，人在你的筆下，好壞能畫出來嗎?”竹禪說：“人好還是壞，畫人先畫心，是紅還是黑，筆下不留情!善良我描繪，還能畫活神!”

大臣聽了竹禪的話，十分驚訝，覺得這個小和尚不平常，看物看得透徹，看人看得深刻，還真是個人才呀!回朝以后，他把在九華山拜佛的所見所聞一一向慈禧稟報了，當講到竹禪畫竹時說：“那和尚不簡單，不僅把竹子畫活了，還能把好人壞人分清，并能畫活神。”慈禧聽后，勃然大怒：“小小出家和尚，竟口出狂言。速去九華山，拿白綢一丈，叫那和尚畫身長丈二的觀音像，一晝夜內(nèi)畫好，否則提頭來見我!”

大臣一驚，這不是刁難嗎?一丈的白綢怎么能畫出丈二的觀音呢?可是事到如今也沒辦法了。

朝廷派人將圣旨送到九華山甘露寺，向竹禪和尚宣讀了圣旨。在場的佛徒都驚呆了，竹禪卻毫不畏懼，說：“小僧領(lǐng)旨!”

第二天，竹禪和朝廷命官一道進京，將畫面呈太后。慈禧接畫一看，原來畫面上是個彎腰觀音，慈禧大聲道：“大膽和尚，我讓你畫丈二觀音，你怎么畫個彎腰觀音?來人!把這和尚拉出去斬了!”竹禪不慌不忙地說：“一丈白綢，我畫出了一丈二的觀音，彎腰一丈，直腰丈二，不信請量。”“為什么非畫彎腰的?”竹禪說：“太后是我朝之主，是佛爺。今天是佛爺壽誕之日，觀音彎腰是向太后拜壽的!太后，您看，觀音滿面笑容，正低頭彎腰向太后拜壽呢。”

慈禧聽了，趕忙站起來，對著彎腰觀音像看了又看，滿心歡喜，滿肚子的怒氣早已飛到九霄云外去了。慈禧想：今天這壽誕大喜之日，連觀音都彎腰向我拜壽，真大吉大利也。于是，封竹禪為“天下第一畫師”。九華山的甘露寺也因竹禪的“彎腰觀音”更加出名了。

(湯莉)