眷眷中州情·中岳之旅·嵩山·帝王遺蹤三教流澤

嵩山留有大量帝王遺蹤，如漢武帝曾敕封將軍柏，武則天也曾多次巡幸建宮。

漢武封賞巨柏

漢武帝曾于元封元年(前110)登臨中岳嵩山。看到山上有三棵巨柏，便依次封為大將軍、二將軍和三將軍。但三將軍柏在明末毀于大火，大將軍柏與二將軍柏仍在嵩陽書院內(nèi)，依然枝繁葉茂。其中大將軍柏周長6米，二將軍柏周長15米，令人驚嘆不已。

民間傳說漢武帝上嵩山時，看到有巨柏參天，立刻封為“大將軍”。不料后來又見到一棵更為巨大的柏樹，心里明知自己太匆忙行事，可還是硬著頭皮封了個“二將軍”。有一位大臣提醒武帝這棵“二將軍”比“大將軍”要大，想勸武帝改封。武帝為了維護(hù)面子，便說：“先入者為主。”掉頭而去。但“大將軍”柏自覺名不副實，受之有愧，天長日久，就成了現(xiàn)在這種彎腰樹。“二將軍”柏整天生悶氣，連肚子都?xì)庹耍宰兂闪艘豢每招臉洹?/p>

漢武帝為求長生不老，按方士指點到河南緱氏縣求仙不遇，乃禮祭太室祠。當(dāng)他走到一座山峰上時，忽聽山呼“萬歲”，卻找不到人，以為是神仙迎駕，武帝大喜，封此峰為“萬歲峰”，山上建“萬歲亭”，山下建“萬壽宮”，禁止砍伐山木，并根據(jù)《詩經(jīng)》中“嵩高維岳，峻極于天”之句，封太室山為嵩高山，簡稱嵩山。

則天封神改元

嵩山位居五岳之首，又距唐朝東都洛陽甚近，所以女皇武則天曾多次到嵩山巡幸。據(jù)《資治通鑒》記載：萬歲通天元年(696)，武則天“封神岳，改元萬歲登封”。神岳即中岳嵩山。她還把陽城縣改名告成縣，以示祭祀。圣歷二年(699)二月，武則天再次“幸嵩山”。久視元年(700)，武則天又一次“幸嵩山”。這次登山后，在告成縣石淙河修建了一座三陽宮。四月，武則天到三陽宮避暑，閑暇時，常帶侍臣們到附近石淙河畔游覽。石淙河在告成鎮(zhèn)東6里處形成了一個深潭，兩岸崖石陡峭，狀如刀削;潭水碧綠，深不可測。君臣游覽之余，賦詩為樂，并刻詩于北岸崖壁之上，其中包括武則天御制七言詩一首，侍臣和詩十六首，并詩序一篇，合稱《夏日游石淙詩并序》。今詩、序俱存。當(dāng)時君臣詩成后，由書法家薛曜書寫，勒刻石壁;楷書三十九行，行四十二字，分為三截，保存完好。楊震方《碑帖敘錄》謂其：“字體瘦勁，而頓挫之處有如腫節(jié)，可知出自褚(遂良)法，自成一格。”楊守敬《平碑記》引郭蘭石之語，認(rèn)為薛曜書法是宋徽宗瘦金體之祖。

同年秋，武則天又在此地大宴群臣。弄臣張易之撰寫了一篇《秋日宴石淙序》，仍由薛曜書寫，刻于石淙南崖石壁。這塊摩崖石刻由于近年才被人所知，過去拓者不多，保存較好;楷書二十五行，行四十一字;其風(fēng)格與《夏日游石淙并序》完全一致。從此以后，“石淙會飲”成為中岳嵩山的名景之一。

今石淙河潭南有一巨石突出水面之上。巨石頂部十分平整，可容十余人，人稱樂臺。河水至此，為石所分，恰似兩匹碧綠絲練，襟掛左右。北岸有一孔天然石洞，內(nèi)有平方石板一塊，傳說武則天在此游覽時，常在其上歇息。因此，洞名娘娘洞，石板稱娘娘炕。

嵩陽書聲瑯瑯

中岳嵩山不僅是座佛山、道山，也是一座儒學(xué)文化名山。在登封縣城北5里之處的嵩陽書院曾是宋代四大書院(岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、應(yīng)天府書院;一說無嵩陽而為石鼓書院)之一。

嵩陽書院原為嵩陽寺，創(chuàng)建于北魏太和八年(484);隋唐時改名嵩陽觀，迄今院外西南隅仍保存著唐天寶三年(744)所立的《大唐嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)頌碑》。此碑撰文者李林甫，即歷史上有名的“口蜜腹劍”丞相;書寫者徐浩，為唐代著名書法家。字體為隸書，筆法俊逸，為唐隸之佳品，景日畛《說嵩》謂其“筆法遒勁，姿態(tài)橫生”。五代時，改名太乙書院，宋初稱太室書院，后改嵩陽書院至今。

嵩陽書院在宋代尤為著名。宋初地方性教育開展不力，書院在這方面成了極好的補(bǔ)充，于是出現(xiàn)了“四大書院”，即嵩山的嵩陽書院、商丘的應(yīng)天府書院、廬山的白鹿洞書院和岳麓山的岳麓書院。嵩陽書院由于理學(xué)奠基人程顥、程頤兄弟(洛陽人)在此講學(xué)多年，宣揚(yáng)“存天理、滅人欲”、“餓死事小，失節(jié)事大”等理論，主張壓制個人需要以服從封建倫理教條。這種理論影響很大，后來著名理學(xué)家朱熹在二程思想的基礎(chǔ)上完成了理學(xué)理論體系，“程朱理學(xué)”成了南宋以后中國封建社會的統(tǒng)治思想。

中岳神廟煌煌

嵩山有中岳神，這是天庭大神，歷代帝王大臣及民眾，都對中岳神十分崇敬，有大事必祈禱祭祀。到唐代，中岳神更被加封為“天中王”，宋代又尊之為“中天崇圣帝”。中岳廟是道教在嵩山的最早基地。

中岳廟在黃蓋峰下。其前身為太室祠，始建于秦(前221—前207)。西漢元封元年(前110)，漢武帝到嵩山巡游。據(jù)傳他聽到群山高呼萬歲，十分高興，便對太室祠進(jìn)行擴(kuò)建。北魏時代，太室祠改名中岳廟。其址屢有遷移，唐代中期定于今址。現(xiàn)存中岳廟為清代重修，是河南規(guī)模最大的寺廟建筑群。

整個中岳廟，從中華門起，經(jīng)遙參亭、天中閣、配天作鎮(zhèn)坊、中岳大殿、寢殿到御書樓共十一進(jìn)，深達(dá)1.5里路，總占地面積10余萬平方米。現(xiàn)存各種建筑四百多間，其中中岳大殿為四十五間，氣勢極其壯觀，是河南最大的殿宇。傳說乾隆時重修中岳大殿，開工不久，工地來了位老木匠，聲稱奉旨而來。領(lǐng)班木匠看他衣衫襤褸，怕他糟蹋了材料，便命他隨便處理一下兩個大柏樹根。最后老木匠竟用它們做出了許多木楔子。臨走前，老木匠囑咐人們按照自己留在山門下的圖樣將這些木楔子組裝起來。木匠們遵其意將木楔裝盒，發(fā)現(xiàn)竟是個極其精巧的大藻井，人們這時方才明白他是魯班的化身。該藻井現(xiàn)仍懸掛在中岳大殿內(nèi)。民間還傳說魯班的妹妹魯姜也曾來幫助修建中岳廟的天中閣。魯姜在地基前觀察之后，于半夜里揮起三尺桿驅(qū)趕亂磚碎瓦。雞叫時分，天中閣便已完工，她與哥哥魯班悄悄離開了中岳廟。

在中岳廟配天作鎮(zhèn)坊北，有四尊鐵人像，分別站立在古“神庫”四角，是北宋治平元年(1064)忠武軍匠人董檐等鑄造。據(jù)《說嵩》云：“神庫蓋焚繚之所，舊覆鐵絡(luò)，四鐵人持鈕維以系絡(luò)。”這四尊鐵人均有3米高，姿勢雄健，栩栩如生，是宋代鑄造藝術(shù)的佳作，也是我國現(xiàn)存鎮(zhèn)庫鐵人中形體最大、保存最完好的藝術(shù)珍品。

民間傳說鐵人本有八個，分別看守東西二神庫。北宋末年，金兵入侵，抗金浪潮波及中岳嵩山，也震撼了幽靜的中岳廟。廟里的八個鐵人摩拳擦掌，要上前線保家衛(wèi)國建功立業(yè)。于是，他們趁天黑，悄悄溜出中岳廟，跑到黃河渡口，準(zhǔn)備渡河北上抗金。因為船小，一次只能渡四個，于是先把守西邊神庫的四個鐵人渡了過去。正在此時，中岳廟派人趕到，將余下的四個鐵人拉了回來，繼續(xù)看守東神庫。四鐵人滿心怨恨，所以至今個個怒容滿面。

中岳廟有歷代碑刻百余件，其中最著名者為北魏《中岳嵩高靈廟碑》。此碑刻于北魏太安二年(456)(一說為太延年間)，楷書二十三行，行五十字;殘泐嚴(yán)重，今存五百八十余字;北魏著名道士寇謙之撰文，書者不詳。清末大書法家康有為《廣藝舟雙楫》把它列為十家北碑之首，稱其字體“沉異古奇”。此碑雖有殘泐，但依然光彩照人。

《中岳醮告文》，為宋天禧三年(1019)刻。宋真宗趙恒親自撰文，書法家劉太初書寫;行書三十二行，每行三十八字;風(fēng)格飄逸，極似王羲之。此碑保存完好，至今如新。