赫赫三秦魂·西安之旅·樓觀臺·洞天之冠

樓觀臺位于周至縣東南15公里樓觀鎮終南山北麓。這里依山帶水，古木蔥郁，風景秀麗。《古樓觀臺志》稱：“關中河山百二，以終南為最勝，終南千峰聳翠，以樓觀臺為最名。”樓觀臺相傳為老子著《道德經》之處。

相傳早在周穆王時，崇神拜仙的穆天子曾游歷于此，在半山腰營建了“樓宮觀”。秦始皇、漢武帝也曾在此建宮立祠，企求追尋仙蹤，成仙長生。漢順帝時，巴蜀的張道陵創立道派，以《道德經》為主要經典，奉老子為教主，傳為老子著《道德經》講“道德經五千言”的古樓觀就自然成為道教圣地，成了道教在北方的活動中心。道教史上稱它為“仙都”、“洞天之冠”、“天下第一福地”。

古樓觀在唐、宋、元時最為興盛。唐代皇帝姓李，老子姓李名耳，所以老子被尊為李唐先祖。唐高祖武德七年(624)十月，曾親自“謁樓觀老子祠”，并改樓觀宮為宗圣宮，唐玄宗時又把宗圣宮改名為“宗圣觀”。由書法家歐陽詢所書“大唐修建宗圣觀碑”至今仍保存完好。宋真宗時，按宮殿樣式修建玉清昭應宮。金代，樓觀臺為兵災毀壞，元代初年又進行了大規模重修，更名“宗圣宮”。

明清之際，樓觀幾經興衰。到清末，唯余殘垣斷壁，其中心便上移到“說經臺”，從此古樓觀便被稱為樓觀臺了。

老子西游著《道德經》

相傳早在二千五百年前，周大夫函谷關令尹喜，就在這里結草為樓，觀測天象氣數，因為是用于觀望的草樓，人們便稱之為草樓觀。據說道教建筑稱為“觀”即從此開始。一日，尹喜上草樓觀星，看到紫氣東來，知道一定有圣人要來。函谷關是東方諸國入秦的必經關口，他便要求擔任函谷關令。不久，老子果然騎著青牛而來。草樓因此也被改名為“紫云樓”。尹喜迎老子到草樓，以弟子之禮，請老子講學著書，老子在此著《道德經》五千言。

樓觀臺有多處老子遺跡。相傳老子在樓觀臺住了下來，在說經臺著講《道德經》，煉丹修身，教化弟子徐甲，死后也葬在這里，說經臺西4公里有老子墓。

說經臺與化女泉

說經臺位于樓觀臺南一個海拔600米、清泉環繞、竹林幽幽的臺地上，也叫授經臺，為紀念老子講經而建。山門朝南，山門上有書畫家石魯寫的“說經臺”三字。門內兩旁分立四通《道德經》石碑。山頂平臺即說經臺，上有“老子祠”，祠內塑有老子及弟子徐甲、尹喜像，老子手執“如意”，神態安祥，徐甲站立一旁，尹喜跪在右方。“老子祠”大殿后是藏經閣，內藏各種版本的《道德經》和研究、注釋《道德經》的典籍詩文。

在“說經臺”西1公里處，有化女泉。相傳老子的弟子徐甲本為一堆白骨，老子用“聚形符”將其點化為人形。在樓觀臺時，老子想考驗一下徐甲學道的誠心。老子插杖于地，用七香草化為一美女，徐甲見了美女，頓時心旌搖動，把老師的教導忘得一干二凈。老子見了大為生氣，收回“聚形符”，徐甲又復原為一堆枯骨。后經尹喜說情，才還了徐甲肉身。老子拔杖離去，插杖處涌出兩股清泉，即為化女泉。老子祠內的一組塑像即以此為題。后來徐甲痛改前非，潛心學道，終于得道成仙，被尊為“白骨真人”。

系牛柏與上善池

“說經臺”北2公里處是一片平疇沃野，唐宗圣宮遺址即在這一帶。這里有九棵參天古樹，其中有一株名系牛柏，相傳當年老子東來所騎青牛即系在此樹上。元代，古柏朽倒，在原處另植了一棵。至今已有七百余年。據《古樓觀臺志》記載，元至元十五年(1278)，安西王曾派人在系牛柏下置一石牛，以示當年遺跡。

樓觀臺東西各有一座六棱形八卦頂的飛角涼亭。西亭下有一口八卦狀水池，名“上善池”。

相傳元代至元年間(1264—1294)，陜西關中遭瘟疫，周至一帶人畜死亡無數。太上老君(老子)夢中指點樓觀臺監院張致堅，謂山門前石板下有神水，可治瘟疫。張致堅命人撬開石板，果然得到一泓清泉，泉水治愈了周圍許多病人。當時任翰林院學士的書法家趙孟頫來此聽到這個故事，感觸良多。《道德經》第八章有“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾乎道”的話，意思是說：最高的善，就像水一樣，水善于幫助萬物卻不與萬物相爭，它停留在眾人所不喜歡的地方，所以水最接近道。趙孟頫取其意，寫“上善池”三字，后勒字于石，豎在池旁。

另外，樓觀臺內還遺有劉合俞衣缽塔。塔本屬佛教建筑，到了明清時期，佛道合流，也有一些道人建塔。道教塔只是作為紀念，或埋存衣缽。劉合俞衣缽塔為樓觀臺僅存的一座塔，內埋劉合俞道士生前用過的衣缽。此塔為磚砌實心，三層，高約9米，塔體細長。塔形仿佛塔，只是把佛塔的主要部分塔剎加以改造，沒有蓮座，不用相輪、寶蓋之類，而用瓜棱做頂，塔身四周也沒有佛塔常有的繁復裝飾，樸實無華。