一代武學宗師的平凡人生

——屏幕背后的張三豐

在武俠小說中，他是出神入化、登峰造極的武學宗師；在評書傳記中，他是仙風道骨、修行得道的長壽真人；在史書記載中，他又是不修邊幅、行為無常的邋遢道士。張三豐的傳說遍及四海，卻又眾說紛紜。歷史上真實的張三豐究竟是什么樣子呢？

邋遢張仙人

張三豐，是一個耳熟能詳的名字，他出現在許多小說、評書、傳記以及不成文的民間傳說中，愈傳愈神，以至于人們已很難辨清其真實面目。在有關張三豐的史料記載中，可信度最高的是《明史·方伎列傳》，其中有專門記載張三豐生平的段落。

據《明史》記載，張三豐是元末明初的道士，名通，又名全一，字君實（一說為君寶），號玄玄子。在其他一些傳記或史料中，還記載有張三豐的諸多名號，如全弌、三仹、三峰、三豐遯老、玄一、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等。如此繁多的名號，本身就說明張三豐的名聲和影響力之大。

張三豐生于遼東懿州（今遼寧阜新彰武縣西南），自稱是道教創始人之一張陵的后人。相傳他出生時，一只仙鶴從東海飛來，落到張家的房頂上，繞著院子飛了三圈，然后長鳴一聲，飛向高空，消失在云間。《明史》稱張三豐生來異于常人，身姿魁梧豐偉，龜形鶴骨，大耳圓目，成年后胡須堅硬如刀戟一般。張三豐自幼聰慧過人，工詩詞，善書畫，有過目不忘的本領。他談話論事皆以道德、仁義、忠孝為根本，據說能做到“心與神通”、“神與道一”，所以遇事都能未卜先知，時人都以為他是神仙中人。

據民間傳說，張三豐不修邊幅，舉止怪異，無論寒暑天氣都只穿著一身道袍、一件蓑衣；一餐能吃一升幾斗的糧食，有時幾天才吃一頓，有時兩三個月也不吃飯。他的行蹤不定，時而處于窮鄉僻壤，時而游歷街區鬧市，常常是神龍見首不見尾。他高興時就穿山走石，疲倦時就坐臥在雪上休憩。正因他的生活方式不循常規、隨遇而安，人們都稱他為“邋遢張仙人”。張三豐自己也賦詩《蟄龍吟》自嘲道：“天將睡法傳圖南，圖南一派儔能繼，邋遢道人張半仙。”

張三豐云游四海，在他足跡所至的地方中，有一處非常著名，那就是寶雞金臺觀。據說，張三豐在這里看到山澤清幽，樹林蒼潤，認為這是修身養性的寶地；又見此處的三山峰挺拔俊秀，如同仙境，心中欣喜，于是自號“三峰居士”（后來在流傳過程中錯稱為“三豐”）。張三豐自稱在寶雞金臺觀曾死而復生，已經躺在棺材里卻鼾聲如雷，醒來后向終南山游歷，被他的道徒們稱為“陽神出游”。“陽神出游”是張三豐一生修行過程中的重要事件，當然，這一傳言與其他很多神化的傳言一樣都未必是屬實的。

張三豐的弟子沈萬三

相傳明初著名的富商沈萬三是張三豐的弟子。張三豐在寶雞金臺觀“陽神出游”后，行至荊楚吳越之地，遇到沈萬三，傳道于他，并預言“日后當于西南會面”。

沈萬三起家于江蘇周莊，早年依靠開辟田宅積累財富，后來利用周莊的水路與南洋做貿易，向外出售絲綢、瓷器、糧食和手工藝品等，買進珠寶、象牙、犀角、香料和藥材，很快成為江南首富。據說，沈萬三當時富可敵國，連明太祖朱元璋都嫉妒，加之沈萬三倚仗萬貫家財，對朱元璋有所不敬，最終落得被抄家流放的悲慘結局。

明洪武二十五年（1392），沈萬三發配至云南，而張三豐也剛好游至云南，應了“西南會面”之說。傳說沈萬三后來服食了張三豐贈送的丹藥，升天為仙。

武當山修道

張三豐自幼學習《道教經》，先后師從白云禪老張云庵、丘真人，終南山火龍真人等。離開終南山后，張三豐逐漸自成一派，形成自己的道學體系。明朝建立后，張三豐自稱“大元遺老”，時隱時現，行蹤越發不定。后來，他游至武當山，適逢武當山的五龍宮、南巖宮和紫霄宮等宮觀因戰火焚毀，他預言“此山異日必大興”，便帶領眾弟子將宮觀重新修葺，在此修道。

張三豐在道教學說和煉養內丹方面均有很深的造詣。在道教學說方面，他倡導“三教合一”，即把儒教、佛教、道教視為同本同宗的教。三教都講究“修道”，都倡導修身養性以造福他人，所謂“儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙”，“牟尼、孔、老皆名曰道”。當時，道教的地位遠遠低于儒、佛，有時還被認為是“邪教”，張三豐這一學說將道教和另外兩教拉平，著實讓道教的發展空間增大了不少。這是張三豐為道教作出的貢獻，也是后來他受道教推崇的原因之一。

張三豐還擅長煉丹術。所謂煉內丹，其實就是鉆研長生不老之術。道教認為“煉氣為丹”，可以強身健體、延年益壽。張三豐寫了一首《大道歌》，對煉丹的戒欲、采藥、煉藥等各個環節都有闡述。他還寫了不少關于金丹的著作，講述長生不老的方法，因此受到帝王的重視。

遍訪不得其蹤

明洪武二十二年（1389），張三豐離開武當山，自此后幾乎銷聲匿跡，無人能探知他的行蹤。

也許是張三豐自身修道的造詣傳至宮中，也許是種種民間傳說吸引了皇族貴戚，也許是皇族貴戚欲求長生不老之法的心情迫切，無論出于何種原因，明朝初年的皇帝和王公都對尋訪張三豐產生了濃厚的興趣——這又從另一個層面更加深了張三豐的神秘感。

第一個尋訪張三豐的是明開國皇帝太祖朱元璋之子湘王朱柏。在張三豐離開武當山的同一年，朱柏來到武當山拜謁，未能尋到張三豐，便寫了一首詩——《贊張真仙詩》，詩中寫道：“張玄玄，愛神仙。朝飲九渡之清流，暮宿南巖之紫煙。好山劫來知幾載，不與景物同推遷。我向空山尋不見，徒凄然！孤廬空寂大松里，獨有老彌松下眠”，可見朱柏對張三豐的仰慕以及尋訪不得的失落之情。

兩年后，明太祖朱元璋親自派遣使者去四海之內尋訪張三豐，并特意叮囑說：“張三豐聲名遠播，定要請來。”然而，使者最終未能找到張三豐。亦有一種說法稱，張三豐淡泊名利，故意避而不出。

明成祖朱棣繼承皇位后，多次派人遍訪張三豐的去向，還再三召集張三豐的弟子四處打探信息，希望將這位民間名望很高的“真仙”請到朝中（一說是朱棣掩人耳目，實則為尋找流亡的建文帝朱允炆）。朱棣還專門寫了一封致張三豐的《御制書》，信中尊稱張三豐為“真仙”、“先生”、“足下”，贊頌張三豐“道德崇高”、“超乎萬有”、“神妙莫測”，并謙稱自己是“才質疏庸”。寫到盼望張三豐來朝相見時，朱棣用了“久仰真仙，渴思親承儀范”、“至誠愿見之心夙夜不忘”、“拱俟云車鳳駕，惠然降臨，以副朕拳拳之懷”等極其恭敬的語句，表現出非常謙卑的姿態。即使是在尊崇道教的朝代，一位帝王能夠給一名道士寫這樣懇切的信，也是很少見的。

在數次尋訪不得其蹤之后，朱棣懷著遺憾的心情，下旨在武當山為張三豐修建“遇真宮”，雕塑銅像供百姓朝拜，并派人時常打掃；同時還征勞力三十多萬，在武當山修建了龐大的道教建筑群，包括八宮二觀、三十六庵堂、七十二巖廟、十二亭和三十九座橋梁等，費時七年，工程浩大。帝王為一名道士專門建廟禮奉、大興土木、修造宮觀，這在道教歷史上恐怕是絕無僅有的。至此，張三豐曾經預言武當山日后大興的話也得到了印證。

此后，尋訪張三豐的行動不再那么興師動眾，但一直沒有停止過。明中期以后，張三豐的神名越發大噪，明英宗賜其“通微顯化真人”的名號，明憲宗封其為“韜光尚志真仙”，明世宗又贈其“清虛元妙真君”的封號。直到清朝初年，仍有不少崇信道教的文人堅信張三豐還在世，繼續探尋他的蹤跡，如雍正年間的文人汪夢九自稱遇到張三豐真人點化自己。

武學宗師的平凡人生

在眾口相傳的過程中，張三豐逐漸由人變成了神，由一個一心一意修行的道士變成了一個武藝精湛、感通天地、料事如神甚至無所不能的仙道。張三豐神化的地方主要有兩方面，一是他的壽命，二是他的武功。

張三豐的生卒年不詳，他到底活了多少歲，至今也沒有一致的說法。依據《明史》記載，張三豐應當生于元朝末年，但卒于何時沒有記載。明朝至清朝初年人們對他的尋訪不斷，以至于他的壽命更成了一個謎。按《古今太極拳譜及源流闡秘》的作者李師融的考證，張三豐卒于明天順二年（1458），享年212歲。按汪夢九的說法，張三豐在雍正年間尚在人世，那時已經有470多歲。而在金庸先生的武俠小說中，至元朝末年，張三豐已經過了100歲，倘若再活到明或清年間，怎么也有三五百歲了，這自然是不可能的。張三豐的壽命之所以被越傳越玄乎，主要是因為他在晚年行蹤不定，加之他生前的行為異于常人，漸漸被人們當做長生不老的神仙，這才有了幾百歲不死的荒唐傳言。不過無論如何，可以確定的是，張三豐的確是一個長壽之人，卒年應該超過或接近百歲，這在中國古代已是比較罕見的了。

至于真實的張三豐是否擁有蓋世武功，答案是否定的。張三豐武學宗師的地位，主要是武俠小說的神化描寫奠定的。例如，金庸先生的《倚天屠龍記》中，張三豐被描寫為“中國武學史上不世出的奇人”，他的“純陽無極功”練到了“登峰造極的地步”，他的武功心法“以威力而論，可算得上當世第一”，他的武當拳法“冠絕古今”，武功修為“深不可測”、“爐火純青”，晚年時“劍術如神”，武學則是“無所不包”。小說自然是虛構的，文學作品中的張三豐與真實的張三豐相去甚遠。事實上，張三豐一生主要在修道、煉丹，即使將道教的一些學問融于拳腳中，也是皮毛功夫，遠不能稱為武學一大門派，更沒有武學宗師之說。有說法稱太極拳是張三豐所創，或言武當絕學的鼻祖是張三豐，但也沒有實據。

總之，張三豐的無所不通是后世神化的結果，武學宗師的盛名下其實是一名道士的平凡人生。這名道士或許在修行方面更為精湛，或許在舉止方面有些怪異，或許在那個年代比常人更長壽，但說到底，他絕非神或仙，只是元末明初的一個普通人。