《伯夷、叔齊》歷史評價與正史事跡,《伯夷、叔齊》人物故事小傳

伯夷和叔齊是商代孤竹國君的兩個兒子。在最初，叔齊以王位讓弟伯夷，伯夷不受，兩人舍棄王位同時投奔了周文王。后來，兩人又叩馬諫止周武王討伐商朝，商亡后，又隱于首陽山，不食周粟而死。兩人的賢行懿德主要體現(xiàn)在蔑視功名富貴和持守道義氣節(jié)兩方面，所以深受后代文人的推崇。



〔正 史〕



孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希①。”“求仁得仁，又何怨乎?”余悲伯夷之意，睹軼詩②可異焉。其傳曰：

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也”。遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉③。及至，西伯卒，武王載木主④，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰⑤及干戈，可謂孝乎?以臣?xì)⒕芍^仁乎?”左右欲兵⑥之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟⑦，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且⑧死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣⑨?于嗟徂兮⑩，命之衰矣?”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪?

或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪?積仁潔行如此而餓死!且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭(11)。天之報施善人，其何如哉?盜蹠日殺不辜(12)，肝人之肉(13)，暴戾恣睢(14)，聚數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉?此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之(15)，時然后出言(16)，行不由徑(17)，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，所謂天道，是邪非邪?子曰“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好(18)”。“歲寒，然后知松柏之后凋”。舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼(19)，其輕若此哉?

“君子疾沒世而名不稱焉”。賈子(20)曰：“貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權(quán)(21)，眾庶馮生(22)。”“同明相照，同類相求。”“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時若此，類名堙滅而不稱，悲夫!閭巷之人，欲砥行立名者(23)，非附青云之士(24)，惡能施于后世哉(25)?

《史記·伯夷叔齊傳》卷六一

〔注釋〕



①怨是用希：怨恨因此就少了。是，此。用，因。②軼詩：指下文的《采薇》詩，因未編入《詩三百》，故稱軼詩。③盍往歸焉：便一起歸附他去了。盍，合。④木主：祭祖先所供的神主，以木為之，上書死者姓名，也稱神主牌位。⑤爰：乃。⑥兵：用兵器殺死他們。⑦義不食周粟：持守道義而不吃周朝的糧食。⑧且：將。⑨安適歸矣：又往哪里去呢?安，哪里。適，往，至。⑩于嗟：嗟嘆之辭。于，通“吁”;徂：通“殂”，死。(11)蚤夭：早死。蚤，通“早”。(12)不辜：無罪之人。(13)肝人之肉：膾人肝而食之。(14)暴戾恣睢：兇殘暴戾，恣意妄行。(15)擇地而蹈之：選擇地區(qū)隱居。蹈，踩。(16)時然后出言：碰上合適的時代然后才發(fā)表自己的政治見解。(17)行不由徑：行動不走常人的途徑。(18)從吾所好：順從我的愛好行事。(19)“豈以其重若彼”二句：哪里會認(rèn)為盜蹠尊貴，伯夷、叔齊輕微呢?(20)賈子：指賈誼。(21)夸者死權(quán)：貪權(quán)勢以矜夸的人，終究要死于權(quán)力的爭斗。(22)眾庶馮生：老百姓看重自己的生命。馮，通“憑”，憑借，依靠。(23)砥行立名者：砥行修德以建立名聲的人。砥，磨礪。行，德行，品性。(24)附：攀附，依附;青云之士：指高高在上的達(dá)官顯貴。(25)惡：何，怎么;施：延續(xù)，留傳。



〔相關(guān)史料〕



伯夷、叔齊隱于首陽山，采薇而食之，野有婦人謂之曰：“子義不食周粟，此亦周之草木也。”于是餓死。

輯本《古史考》

武王伐紂，夷、齊不從，隱于首陽山，采薇而食。時王摩子入山，難①之曰：“君不食周粟，而隱周山，食周薇，奈何?”二人遂不食薇。經(jīng)七日，天遣白鹿乳之。二人私念：“此鹿食之必美”。鹿知其意，不復(fù)來，二子遂餓而死。

《繹史·烈士傳》卷二○

〔注 釋〕



①難：責(zé)備。