加爾文生平簡(jiǎn)介,加爾文歷史評(píng)價(jià),加爾文怎么死的？

約翰·加爾文(JeanCalvin，1509—1564)，法國(guó)人，著名的宗教改革活動(dòng)家，加爾文教的創(chuàng)始人。

十六世紀(jì)初，馬丁·路德發(fā)動(dòng)的宗教改革運(yùn)動(dòng)半途而廢，路德教竟然墮落成德國(guó)諸侯手里的工具，統(tǒng)一國(guó)家的努力以失敗告終。但是，作為資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的宗教改革，仍然繼續(xù)向縱深發(fā)展。不久，在瑞士的蘇黎世和日內(nèi)瓦，先后有慈溫利和加爾文繼續(xù)倡導(dǎo)宗教改革。慈溫利的宗教改革影響較小，主要限于瑞士一地。加爾文則不同，他的宗教改革在日內(nèi)瓦取得勝利，建立了歐洲第一個(gè)新教掌權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，并對(duì)歐洲的革命運(yùn)動(dòng)發(fā)生極大的影響。恩格斯指出：“加爾文教是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)利益的真正的宗教外衣”。①加爾文教是新教中的一大支派，至今在英國(guó)、美國(guó)和瑞士等地影響很大，擁有信徒約四千萬人。

加爾文1509年7月10日生于法國(guó)北部皮卡迪的努瓦榮。父親曾任主教的秘書，頗有名望。母親系堪布累一旅店主的女兒，不幸早逝。加爾文曾在努瓦榮一個(gè)貴族家庭里受啟蒙教育。1523年8月，努瓦榮流行鼠疫，加爾文隨貴族子弟赴巴黎，就讀于巴黎大學(xué)的馬爾奇學(xué)院。后來，他又進(jìn)入拉伯雷學(xué)習(xí)過的巴黎大學(xué)蒙太古學(xué)院深造。這時(shí)，路德宗教改革之風(fēng)已吹進(jìn)古老的學(xué)校校園，有人表示支持，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)則加以反對(duì)，斗爭(zhēng)激烈。1529年，一位支持路德的學(xué)生領(lǐng)袖竟被焚死。這場(chǎng)斗爭(zhēng)不能不使加爾文受到影響。1528年，加爾文畢業(yè)，獲文學(xué)碩士。他本想攻讀神學(xué)，迫于父命改學(xué)法律。1528年3月，加爾文進(jìn)入奧爾良大學(xué)，就教于名法學(xué)家雷圖瓦爾，并開始用人文主義觀點(diǎn)研究法律。1529年秋，意大利人文主義法學(xué)家阿爾恰提來法講學(xué)，加爾文長(zhǎng)途跋涉去布爾日聽講。他依然不忘情于神學(xué)，跟隨路德的支持者、德籍教師韋爾馬爾學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)，研究《新約》。1531年5月，加爾文的父親去世，他決定去巴黎專攻神學(xué)。他在巴黎研究了希臘文、希伯來文和拉丁文《圣經(jīng)》，要求按照古代基督教的面貌改造羅馬教會(huì)，逐漸傾向宗教改革。

最遲不晚于1534年秋，加爾文終于成為新教徒。有兩件事可資證明。一件事是，1533年11月1日，加爾文的密友科普在巴黎大學(xué)演講，公開引用伊拉斯莫和路德的話為信仰得救辯護(hù)。巴黎當(dāng)局疑惑加爾文是起草人，下令追捕和抄家。加爾文只好逃離巴黎。另一件事是，加爾文的表兄、新教徒奧立韋唐譯《圣經(jīng)》為法文，于1535年初出版。1534年秋，加爾文為之作序，公開支持受迫害的新教徒。

1534年10月，加爾文逃到巴塞爾，化名盧卡紐斯，繼續(xù)研究路德派的著作和《圣經(jīng)》。巴塞爾商業(yè)發(fā)達(dá)，學(xué)者云集，號(hào)稱瑞士的雅典。1536年3月，加爾文在巴塞爾出版他的名著《基督教要義》。此書初版時(shí)僅六章，到1559年最后修訂版時(shí)達(dá)八十章，篇幅為初版的五倍。雖然加爾文對(duì)最后修訂版仍不滿意，但它不失為他畢生研究新教和在日內(nèi)瓦從事宗教政治活動(dòng)的全面總結(jié)，是宗教改革時(shí)期一部影響最大的新教百科全書。

1536年4月，加爾文去意大利訪問。由于法王法蘭西斯一世同德皇查理五世的戰(zhàn)爭(zhēng)重新爆發(fā)，加爾文打算繞道回巴塞爾或斯特拉斯堡，于1536年7月來到日內(nèi)瓦。加爾文在這里恰巧遇到老友法萊爾，經(jīng)老友相勸停留下來，于是，原來只是偶然路過的日內(nèi)瓦，竟成了后來加爾文宗教改革活動(dòng)的大本營(yíng)。此后，除了有三年多的時(shí)間(1538年4月—1541年8月)因市民中的保守分子掌握了政權(quán)，反對(duì)激進(jìn)的宗教改革，加爾文被迫離開，到斯特拉斯堡法國(guó)移民中充當(dāng)牧師以外，他的后半生都是在日內(nèi)瓦度過的。他為這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)做了不少工作。

十六、十七世紀(jì)，歐洲資產(chǎn)階級(jí)剛剛興起，還不夠強(qiáng)大，不能建立同自己階級(jí)地位完全適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，需要借用宗教作為自己意識(shí)形態(tài)的外衣。資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)一度找到路德教作為自己意識(shí)形態(tài)的外衣，但是不夠理想。路德叛變以后，資產(chǎn)階級(jí)繼續(xù)尋找真正適合自己階級(jí)利益的宗教外衣，于是加爾文教應(yīng)運(yùn)而生。

加爾文也主張信仰得救，但把它解釋成先定論。他認(rèn)為先定論是他整個(gè)宗教觀的核心，不承認(rèn)先定論就是否認(rèn)上帝。加爾文說：先定論“乃是上帝的永恒旨意，就是神自己決定，他對(duì)世界每一個(gè)人所要成就的。因?yàn)槿祟惐粍?chuàng)造的命運(yùn)都是一樣的;永恒的生命是為某些人前定了的，對(duì)于另一些人，卻是永遠(yuǎn)的罪刑。”原來，成功與失敗、永生和犯罪甚至貧富榮辱，在加爾文看來，都是上帝先定的，人的意志無法改變。用先定論否定中世紀(jì)沿習(xí)已久的對(duì)教皇的盲信，否定封建主階級(jí)的出身和特權(quán)的意義，在宗教改革時(shí)期是有積極意義的。加爾文把資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家致富和勞動(dòng)人民的貧困破產(chǎn)也說成是上帝的先定，卻掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系。他還一再把勞動(dòng)人民的反抗斗爭(zhēng)、把再洗禮派，污蔑為受了魔鬼的誘惑。所以，先定論是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的理論，又是奴役勞動(dòng)人民的工具。

加爾文把先定論說得玄而又玄，說它是神的智慧的最隱秘之處，只能崇拜，不能了解，更不許追究探索。想在神的話以外去了解先定論是愚蠢的，好象走進(jìn)死胡同一樣。他說只能根據(jù)《圣經(jīng)》去了解先定論，神一住嘴，我們也趕快住嘴，不再追問。加爾文把先定論描寫得如此神秘是有一定道理的。在十六世紀(jì)，世界市場(chǎng)開始出現(xiàn)，商業(yè)和價(jià)格的變化是空前的，殖民掠奪已經(jīng)開始。那時(shí)候，發(fā)財(cái)和破產(chǎn)，成功和失敗，并不是個(gè)人的意志或行動(dòng)所能決定得了的，而是取決于未知經(jīng)濟(jì)力量的擺布。人們相信，謀事在人、成事在神，這位神就是商品生產(chǎn)和商品交換的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，即價(jià)值規(guī)律。它使一部分生產(chǎn)條件較好的人，以及靠殖民掠奪擁有廉價(jià)商品的人，在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，發(fā)財(cái)致富;使另一部分生產(chǎn)條件差的人，貧困破產(chǎn)。即少數(shù)資本家發(fā)財(cái)致富，多數(shù)勞動(dòng)者貧困破產(chǎn)。由于當(dāng)時(shí)人們并不了解它的秘密，只好借助于神加以解釋。

加爾文主張大大簡(jiǎn)化教會(huì)組織，規(guī)定教職人員從信徒中民主選舉產(chǎn)生，從而徹底改革了教會(huì)組織。他把復(fù)雜的天主教七禮減去五個(gè)(堅(jiān)贖禮、贖罪禮、涂油禮、授職禮、婚禮)，也不許望彌撒、崇拜偶象、朝圣和齋戒。他認(rèn)為在真正的教會(huì)里只有牧師、教師、長(zhǎng)老和執(zhí)事四種人是不可缺少的，其他人員一律精減。牧師負(fù)責(zé)執(zhí)行圣誡，施行圣禮，發(fā)出規(guī)勸。教師負(fù)責(zé)講解《圣經(jīng)》。執(zhí)事經(jīng)管信徒捐款和教會(huì)的收入，用來發(fā)放教職人員的薪俸、修理教堂和救濟(jì)窮人。長(zhǎng)老的職責(zé)是監(jiān)視每個(gè)人的行為，對(duì)“做壞事或生活無節(jié)的人”進(jìn)行勸告，并且還是權(quán)力很大的宗教法庭的成員。所以，在加爾文教里，長(zhǎng)老的地位十分突出，人們稱之為宗教改革的警察，也稱加爾文教會(huì)為長(zhǎng)老會(huì)。有時(shí)，聲望高的教師和牧師亦稱長(zhǎng)老。加爾文要求長(zhǎng)老品行高尚、完美無缺、敬畏上帝高于一切，并在精神上能夠深思遠(yuǎn)慮。上述四種人又稱“監(jiān)督”，均由信徒投票選舉產(chǎn)生。據(jù)加爾文說，古代基督教會(huì)原是這種民主和簡(jiǎn)單的組織，在教皇制出現(xiàn)后遭到破壞，當(dāng)務(wù)之急就是恢復(fù)古代的這種教會(huì)制度。當(dāng)然，他舉起恢復(fù)古代教會(huì)的旗幟，并非真的要原封不動(dòng)地恢復(fù)古代的教會(huì)。他精心描繪的古代教會(huì)的圖景，實(shí)際卻是當(dāng)時(shí)龐雜而腐朽的羅馬教會(huì)的對(duì)立物，是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)中意的廉價(jià)的教會(huì)。民主選舉也不是毫無限制的，候選人必須經(jīng)過嚴(yán)格的審查。民主選舉和組織簡(jiǎn)化的結(jié)果，產(chǎn)生了一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)分子層層控制的加爾文教會(huì)。所以，加爾文教穿著古代教會(huì)這個(gè)受人尊敬的圣衣，演出的內(nèi)容卻是歷史的新篇章。

加爾文的國(guó)家觀是保守的。他雖然在宗教問題上，縱橫馳騁，一往無前，但在國(guó)家問題上卻畏首畏尾，徘徊不進(jìn)。他仍然囿于把基督徒分為屬靈和屬世的兩種本質(zhì)，把基督徒的自由只限于屬靈方面的成見，同時(shí)神化一切國(guó)家政權(quán)和官吏，把他們說成是代表神來進(jìn)行治理的。百姓對(duì)官吏，即使是對(duì)暴君，也只能尊敬服從，千萬不能自己動(dòng)手激起騷亂。遇到暴君，群眾首先應(yīng)當(dāng)“省察自己”如何違背神的旨意，神就是用苦惱來管教人們，最多對(duì)暴君的命令“置若罔聞”，千萬不能自己去“糾正暴政”。在特殊情況下，三級(jí)會(huì)議可以行使職權(quán)反對(duì)暴政，因?yàn)樗巧衽蓙肀Ｕ先嗣褡杂傻摹Ｖ劣谌绾蜗┱訝栁牟]有回答。

既然上帝的王國(guó)已經(jīng)民主化、共和化，那么人間的王國(guó)也不能從屬于君王、主教和領(lǐng)主，也必須民主化、共和化。加爾文的英國(guó)信徒們不久以后終于講出他本人不敢講的話，即主張王權(quán)的源泉存在于人民之中，未經(jīng)人民同意的王權(quán)是非法的!

原先，日內(nèi)瓦處于薩伏依公爵及其代理人日內(nèi)瓦主教的封建管轄下。1536年8月，即加爾文到日內(nèi)瓦后一個(gè)月，日內(nèi)瓦在伯爾尼的支持下打擊了教會(huì)的權(quán)威，取得了反對(duì)薩伏依公爵的勝利，成為獨(dú)立的共和國(guó)。這給加爾文在日內(nèi)瓦獲得了實(shí)踐其理想的機(jī)會(huì)。

1537年1月，加爾文向日內(nèi)瓦議會(huì)提出成立新的市政府方案，未獲批準(zhǔn)。1541年11月，加爾文重返日內(nèi)瓦時(shí)，方案被議會(huì)通過，定為法律。方案主張成立由長(zhǎng)老、市議員和市政官等組成的宗教法庭，密切監(jiān)視每個(gè)人的生活和行動(dòng)。從宗教法庭的所做所為，同樣可以清楚地看出加爾文宗教改革的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。加爾文規(guī)定：長(zhǎng)老發(fā)現(xiàn)干“壞事”的人，馬上提醒教區(qū)長(zhǎng)進(jìn)行規(guī)勸，鄰居和親屬也有相勸的責(zé)任;規(guī)勸無效，就發(fā)出警告并向全體教徒公布;如果仍然無效，則開除出教。開除出教的人被認(rèn)為是受魔鬼支配的人，可聽傳道受教育，但不能與信徒隨便交談。方案規(guī)定每個(gè)居民必須“表白和說明他們的信仰”，以便長(zhǎng)老知曉“誰(shuí)贊成福音，誰(shuí)不贊成福音并喜愛教皇的王國(guó)甚于耶穌基督的王國(guó)”。宗教法庭每星期四舉行一次例會(huì)，稱“星期四晨會(huì)”，任務(wù)是檢查有無違法亂紀(jì)現(xiàn)象，共同商量應(yīng)當(dāng)采取的補(bǔ)救措施。加爾文雖非宗教法庭正式成員，但經(jīng)常出席法庭例會(huì)，是法庭的實(shí)際負(fù)責(zé)人。宗教法庭雖然鎮(zhèn)壓天主教會(huì)的反抗活動(dòng)，但對(duì)群眾的控制也很嚴(yán)，稍有不從，便施加勸告、罰款、監(jiān)禁，甚至驅(qū)逐出境或活活燒死。我們從加爾文擬定的關(guān)于日內(nèi)瓦郊區(qū)農(nóng)村的法規(guī)，可以看到對(duì)群眾的控制達(dá)到何等程度。法規(guī)規(guī)定：星期天，除非遇到有人需要留在家里照料孩子或家畜，全家人都應(yīng)當(dāng)去聽講道。如果有人在講道開始以后到會(huì)，予以警告。假如還不改正，罰款三蘇①。還規(guī)定：對(duì)念玫瑰經(jīng)、崇拜偶像、朝圣、望彌撒、舉行天主教齋戒、遵行宗教節(jié)日以及對(duì)所謂攻擊上帝的語(yǔ)言或?yàn)^神的人，根據(jù)不同情節(jié)進(jìn)行勸告、監(jiān)禁、以口吻地、罰款或送交法庭懲處。為了提倡資產(chǎn)階級(jí)的節(jié)儉，加爾文規(guī)定：凡唱下流放蕩的歌曲、跳維羅拉舞或其它任何舞蹈者監(jiān)禁三天，然后送交議會(huì)。對(duì)喝醉酒、賭博、吵架的人，也照此辦理。

許多優(yōu)秀的人物，包括著名的學(xué)者、醫(yī)生和大批再洗禮派信徒，因批評(píng)加爾文的主張橫遭迫害。著名的人文主義者、教師卡斯特里奧批評(píng)加爾文后長(zhǎng)期受迫害，只好離開日內(nèi)瓦。醫(yī)生波爾賽克因?yàn)樵谛瞧谖宓娜罕姶髸?huì)上公開批評(píng)先定論，被驅(qū)逐出境。著名的西班牙人文主義學(xué)者塞爾維特因批判圣經(jīng)和三位一體說，長(zhǎng)期遭受羅馬教會(huì)的迫害。塞爾維特同加爾文是多年朋友，常有通信往來。后來，他在日內(nèi)瓦被捕，加爾文親自審訊，以死刑逼他承認(rèn)錯(cuò)誤。塞爾維特大義凜然地說：我的言行是正確的，我不怕死。你們誹謗我的學(xué)說，但是舉不出來有分量的證據(jù)。我將勇敢地為自己的學(xué)說、為真理而死去!1553年10月23日，塞爾維特昂首挺胸走向火刑柱。這時(shí)，有人說：只要承認(rèn)錯(cuò)誤，還為時(shí)未晚。塞爾維特不屈地?fù)u搖頭，終于英勇死去。他的著作，被天主教和新教都定為禁書。恩格斯憤怒地說：“值得注意的是，新教徒在迫害自然科學(xué)的自由研究上超過了天主教徒。塞爾維特正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)過程的時(shí)候，加爾文便燒死了他，而且還活活地把他烤了兩個(gè)鐘頭”。①至于一般的再洗禮派信徒被驅(qū)逐或被殺死的就更多了。人們稱加爾文是新教的教皇、日內(nèi)瓦是新教的羅馬，不是沒有道理的。

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