三國(guó)兩晉南北朝·劉敬叔·牛渚燃犀

南朝宋志怪小說。劉敬叔撰。原載《異苑》卷七。李劍國(guó)《唐前志怪小說輯釋》選錄。小說敘寫：晉溫嶠至牛渚磯，聽見水底有音樂之聲，人們傳言此水下多怪物，溫嶠于是燃犀角而照之。須臾，只見水府覆滅，整個(gè)水族中的奇形異狀，穿戴紅色衣巾，有的乘坐馬車，亂作一團(tuán)。當(dāng)晚便夢(mèng)見一人對(duì)他說：“與君幽明道隔，何意相照耶?”過了不久溫嶠就死了。作品敘說了一個(gè)犀角靈異之事。結(jié)尾處的溫嶠被陰遣而死，也流露出了消極的封建迷信思想。古人認(rèn)為，冥冥之中的神秘，凡人是不應(yīng)該知道的。即像溫嶠那樣的風(fēng)云人物，因?yàn)E用神物，透視水府的秘密，也會(huì)招致難以逃脫的懲罰。小說設(shè)奇造幻，然而又幻中見實(shí)。牛渚磯即牛渚山，在今安徽當(dāng)涂縣西北，據(jù)傳這里就是水府所在。溫嶠到此，“聞水底有音樂之聲”，又聽說“下多怪物”。這已為奇事。溫嶠正是出于好奇，便用既能辟邪、又能分水、且閃閃發(fā)光的犀角燃而照之。這犀角之功用也非常奇異。然而更為神異的是，靈光普照，水府的萬般景象竟歷歷在目。雖盡是“奇形異狀”，但作者卻以實(shí)筆寫之，其“乘馬車，著赤衣幘”的情景，頗類人間，給人以真實(shí)之感。故事文筆洗煉，語言簡(jiǎn)潔，表現(xiàn)力極強(qiáng)。如寫水府情狀，作者只用“見水族覆滅，奇形異狀，或乘馬車，著赤衣幘”十七字，就把水府被犀角靈光通照，整個(gè)水族緊張慌亂的氣氛活靈活現(xiàn)地寫了出來。《晉書》本傳，宋歐陽忞《輿地廣記》均記溫嶠牛渚燃犀事，文字稍異，但情事全同。至于犀角靈異的傳說，更是廣為流播。早在劉敬叔之前，晉人傅咸《犀鉤序》中就記有“犀之美者有光”。葛洪《抱樸子》也說：犀角長(zhǎng)尺余，“刻為魚而銜以入水，水常為開，方三尺，可得氣息之中。以其角為叉導(dǎo)者，得煮毒藥為湯;以此叉導(dǎo)攪之，皆生白沫，無復(fù)毒勢(shì)。”《異物志》亦云：“玄犀處自林麓，食惟棘刺，體兼五肉，或有神異，表靈以角，含精吐烈，望若華燭，置之荒野，禽獸莫觸。”類似的傳說，在《志怪》、《南越志》、《交州記》、《元和郡縣圖志》、《輿地紀(jì)勝》等書中都有記載。總括關(guān)于犀角靈異的內(nèi)容，主要有三個(gè)方面：一是犀角有光;二是犀角能敗毒、驅(qū)邪、辟寒、解暑，為吉祥之物;三是犀角有奇異的水分功能。本篇故事在正是諸多犀角有靈的傳說基礎(chǔ)上而寫成的，牛渚燃犀的故事影響頗大，后世文人常把它作為典故引入詩文。唐代詩人李頎的《雜興》詩(見《全唐詩》卷一三三)，就是專為題詠這一典故而作的，明清更有《燃犀記》(已佚)傳奇，即推衍此事。