三國兩晉南北朝·劉義慶·劉伶病酒

亦題《劉伶》、《劉伶縱酒》、《劉伶病酒渴甚》。南朝宋志人小說。劉義慶撰。原載《世說新語·任誕篇》。吳曾琪《舊小說》、徐震堮《漢魏六朝小說選》、劉文忠《文言小說名篇選注》、李繼芬等《漢魏六朝小說選譯》皆錄入。劉伶，字伯倫，沛國(今安徽省宿縣西北)人，晉時曾任建威參軍。“竹林七賢”之一。性嗜酒。《晉書》卷四十九有傳。本篇寫他好酒的一段趣事。敘述：劉伶喝酒過多而身體不適，但仍然想喝，就向妻要酒。妻把酒潑掉，把酒器砸掉，哭勸：“君喝得太多，不合養生之道，定要斷酒!”劉說：“好，我不能控制自己，只有在神前發誓才能斷酒。快去置辦酒肉吧!”妻照他的話在神像前擺好了酒肉，請劉發誓。劉跪祝：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解病，婦人之言，慎不可聽!”說完，引酒進肉。一會，又醉倒了。小說通過劉伶縱酒的一個片段，表現了劉伶任誕不拘，不務世事，追求個性自由的精神特征，反映了魏晉“名士風流”一個側面。劉伶所生活的魏末晉初，司馬氏為了鞏固自己的統治大肆屠殺政治上異己的名士，為“七賢”之一的嵇康即慘遭殺戮。在這種政治環境下，知識分子為了避禍，借此麻醉自己的神經，崇尚虛無，清談玄學;或縱酒狂飲，追求享樂，放浪形骸。他們還以此自命風雅，造成一種所謂“魏晉風度”、“名士風流”。《世說》以大量篇幅(包括本篇)記載了名士的這種虛無、頹廢、放蕩的態度，曲折反映了當時歷史條件下文人的苦悶，在某些方面也有反對正統的封建禮教的色彩。但這是一種消極的反抗，具有消極的思想影響。從本篇看，沒有直接寫劉伶對現實不滿;但從字里行間，可看出劉伶那種隱藏在內心的苦惱。“病酒”，已道出劉的飲酒非屬正常。劉伶并非酒徒或酒瘋子，酗酒害處并非不知，家屬也多次勸阻過，但卻就是非飲不可。“我不能自禁”，看來只有借酒消愁，在醉生夢死中逃避險惡現實而得到解脫。作品的思想底蘊，是極為深刻的。作品刻畫人物細膩、生動，特別是善于捕捉精彩而有特征的生活片段，運用對話來塑造人物性格，打破以狂飲或醉態寫酒徒的慣例，顯示了高超的寫作技巧。如劉伶那段“祝言”，不僅是情節和事件的構成因素，尤其是表現主人公性格的神來之筆。它將劉伶不敬鬼神、但求一醉，詼諧機智，玩世不恭等性格和風貌，刻畫得栩栩如生。胡應麟評《世說》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮，古今絕唱也。”本篇對話描寫，即是如此。作品巧于布局，結構縝密;情節委曲，具有速寫的特色。全篇以酒為線索，通過病酒、求酒，捐酒、諫酒，具酒、祝酒，引酒、醉酒等一系列言行的曲折描繪，活生生地展現了一幅時代色彩濃厚的苦中酗酒圖。特別是后半部分，在妻子諫酒似乎有成效的氛圍中，作者筆鋒一轉，寫劉伶譎誓“引酒”，于平鋪直敘中蘊含跌宕起伏，在出人意外中顯示出合情合理，頗具戲劇性，使人回味無窮。這種藝術手法對后世創作影響很大，使它成為后來小品文的典范。劉伶曾作《酒德頌》，他的嗜酒和放誕很突出。《世說·任誕篇》尚記有劉伶縱酒而“脫衣裸形”事，可為本故事的姊妹篇。