先秦·墨翟·周宣王殺其臣杜伯

戰國志怪小說。墨翟撰。原載《墨子·明鬼下》。今見清孫詒讓《墨子閑詁》。《太平御覽》曾引。李格非、吳志達主編《文言小說》選錄。作品所寫“宣王殺杜伯”事，實為史事，《竹書紀年》即說： “宣王四十三年，王殺大夫杜伯，其子隰叔出奔晉。”《繹史》卷二十七引《周春秋》亦謂，宣王之妾女鳩，欲通杜伯，杜伯拒絕，女鳩就誣告杜伯與自己私媾，宣王于是“殺杜伯”。而杜伯被殺后三年，化為厲鬼，復仇射殺宣王之事，則屬虛構。作品描寫，周宣王將殺無罪之臣杜伯，杜伯說：“君王以無罪而殺我，若我死后無知覺，無靈魂，就算了。若我死后有知覺，有靈魂，不出三年，必定使君王知道我的厲害。”三年之后，周宣王會合諸侯于圃田打獵，光天化日之下，杜伯乘白馬素車，拉朱弓，挾朱箭，射殺宣王于車上。墨子寫這則鬼魂復仇的故事，意在說明 “凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅”的道理，從而證明他的有神論的唯心主義思想。但從故事的客觀意義上來看，作品則譴責了最高統治者濫殺無辜的暴虐行為，很有積極意義。至于杜伯鬼魂復仇，“追周宣王，射之車上”的描述，用的是一種浪漫主義手法。通過這種浪漫色彩濃厚的情節，來表現人們要求懲治殘暴的統治者的生活理想。袁珂指出：“這里雖然出現了鬼，但這個鬼卻是猛烈、驍勇、頑強、意志堅決的鬼，是報冤雪恨的鬼，是不屈服于命運、敢于向命運挑戰的鬼，而且 ‘言必信，行必果’，一出場就達到了他的目的。這個鬼魂的形象是高大的，甚至是鮮明可愛的，他教人振奮有為，而并不教人流于頹唐。這一點就是神話和迷信的分界線。并不是神話故事里只要出現了鬼就是 ‘鬼話’，‘鬼話’ 這種文學體裁實際上是沒有的。鬼神都是幻想的虛構，主要看它的內容實質。” (《中國神話史》)杜伯報冤故事可以進入志怪小說領域，正如后世流傳的“王魁負桂英”故事可以進入志怪小說領域一樣。敫桂英的形象，也是女性中不甘受欺凌、斗爭意志堅強者的形象，通過幻想的鬼魂形式的復仇，終于達到了她的目的。關于鬼魂報復之類題材的作品，在《墨子·明鬼下》中還載有他篇，如《燕簡公殺其臣莊子儀》等，可能當時有不少這類復仇故事在社會上流傳。墨子當是根據傳說的素材而加工寫成此類故事的。“杜伯復仇”事后來被顏之推采入《冤魂志》中，《稗海》本《搜神記》亦采錄。