《坐忘論》的主要內容,《坐忘論》導讀

《坐忘論》是唐代道教的重要著作。《新唐書 ·藝文志三》著錄“道士司馬承禎《坐忘論》一卷。”但該書有兩種本子：一為通行的7篇本，見收于《云笈七簽》卷94、《正統道藏》太平部等。《道藏》本前有真靜居士序，稱“因閱藏書，得唐貞一先生《坐忘論》七篇，附以《樞翼》”云云，貞一是司馬氏謚號，則《道藏》本題為司馬承禎撰蓋有所據。自宋以降學者大都以此本為司馬承禎著。另有大和三年(829)刻石本，亦云司馬承貞撰，文稱長慶三年(823)真士徐君游桐柏山(司馬承禎生前隱居之所)見傳此文，因傳女道士抑凝然等，文中又有“近有道士趙堅造《坐忘論》一卷七篇”等句，故有人疑7篇本為趙堅作，石刻本為司馬承禎作。如兩宋之際道士曾慥《道樞》稱善司馬承禎《坐忘論》，引文則據石刻本。南宋陸游《渭南文集》卷28《跋坐忘論》曾祛此惑，但他以7篇本文意淵博而趙堅于道書仙傳無名為理由，則不夠充足。從義旨看，7篇本與題為司馬承禎的《升玄護命妙經頌》近，講智慧超脫;石刻本與題為司馬承禎的《修真精義雜論》近，講形神合一。石刻本出世上距司馬承禎卒近百年，7篇本為司馬承禎作出宋人之口，《云笈七簽》所錄當是唐傳本，卻又不題撰人，故7篇本究屬趙屬司馬，石刻本為真為偽，尚待考證。

司馬承禎(647—735)字子微，號道隱，河內溫城(今屬河南省)人。自曾祖代為周隋貴族。年21服中褐入道，師嵩山道士潘師正，得傳上清經法。不久外出游歷名山，先后受武則天、睿宗、玄宗召見，極受禮遇。司馬承禎在當時的聲望很高，為士大夫所敬重。又是道教的一代宗師，唐代衡山、天臺山、王屋山等地道教的興起，都主要因司馬承禎的緣故。玄宗時在五岳置道觀，也出于司馬承禎的建議。并曾受玄宗之命以蔡邕之體寫《老子》，刊正文句。有《修真秘旨》等著作14種，其中可能有偽托之作。死后玄宗贈謚貞一先生。趙堅事失考，或亦唐初期道士。唐末杜光庭《道德真經廣圣義序》錄60注家，有“法師趙堅作《講疏》六卷”，當即此人。

該書7篇本除信敬、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道7篇外，《道藏》等所收又附有《坐忘樞翼》，其文則同于《云笈七簽》卷17所錄《洞玄靈寶定觀經》，略有異字。《云笈七簽》卷94所錄本書無此《樞翼》，但其序稱“兼其《樞翼》，以編敘之”，則《樞翼》為原書固有，張君房編《云笈七鑒》時，或見其文已另為經，故未錄爾，此亦《云笈七簽》選錄之例。合此書主序、7篇正文及《樞翼》，凡6000余字。其說以坐忘主靜為宗旨，又多引《莊子》文意，而歸根于得道長生。“坐忘”一辭源出《莊子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大道，此謂坐忘。”該書闡發其趣說：“夫坐忘者，何所不忘哉，內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遺。”修道者首先要信敬坐忘之法，因為至道超于色味，真性隔于可欲，所以要跳出形器感觀的局限，“懸信”此坐忘之法，所以列《信敬》為首篇。斷緣謂“斷有為俗事之緣也”，斷緣雖尚屬形跡，但可以漸進，使“恬簡日就，塵累日薄。跡彌遠俗，心彌近道”，故列《斷緣》第2。《收心》第3，收心離境的基本原則是“實則順中為常，權可與時消息”，認為人的心性本與道同，后天受玷染蒙蔽，“遂與道隔”，所以修道是一個“凈除心垢”的過程。凈除心垢不能勉強，即不能“執心住空”，如說：“若執心住空，還是有所，非謂無所。凡住有所，則自令人心勞氣發，既不合理，又反成疾。但心不著物，又得不動，此是真定。”由此，該書指責修心的4種錯誤：1、“心起皆滅，不簡是非，永斷知覺，入于盲定”;2、“任心所起，一無收制，則與凡夫元來不別”;3、“唯斷善惡，心無指歸，肆意浮游，待自定者，徒自誤耳”;4、“遍行諸事，言心無染者，于言甚美，于行甚非”。針對這4種錯誤，該書提出言行統一，如說：“夫法之妙者，其在能行，不在能言。行之則此言為當，不行則此言為妄。”(《收心》)其次要簡事，簡事本于莊子“性分”說，認為“外求諸物，內明諸己，知生之有分，不務分之所無;識事之有當，不任非當之事”，如此能分別滿足“情欲之余好”與“益生之良藥”，乃不致為了名利而輕賤自己的生命(見《簡事》)。再次要真觀，即滌除思想認識上的翳障，這是由靜定而生慧的過程。最后是“泰定”，泰定的含義是“無心于定而無所不定”，《泰定》篇發揮《莊子》“以恬養智”的思想，并將恬智與定慧結合起來，如說：“智與恬交相養，而和理出其性，恬智則定慧也。”經過這一系列的修持，爾后得道，認為：“空心谷神，唯道來集。道有至力，染易形神。形隨道通，與神為一。形神合一，謂之神人。神性虛融，體無變滅，形與之同，故無生死。”以致“散一身為萬法，皆萬法為一身”等等，意謂與大自然達到最完美的和諧。

該書是道教史上的名作，不特歷代道教學者好研讀，歷代文士也多稱道其文意，蘇東坡譽之為七篇奇論，陸游亦稱該書為“今昔賢達之所共傳”，余如晁公武、葉夢得、吳勉學等嘗作題跋。