《琵琶記》的主要內(nèi)容,《琵琶記》導(dǎo)讀

《琵琶記》是元代南戲劇本。作者高明。明清刊本很多，大都經(jīng)過后人修改。比較重要的有明嘉靖《新刊巾箱蔡伯喈琵琶記》、容與堂刻《李卓吾先生批評(píng)琵琶記》等。清陸貽典鈔本《新刊元本蔡伯喈琵琶記》依據(jù)的底本較早，已收入《古本戲曲叢刊》，并有錢南揚(yáng)校注本(上海古籍出版社，1980年)。1958年廣東揭陽出土的嘉靖寫本(殘)則為研究明代演出提供了珍貴的史料。

高明，字則誠，號(hào)菜根道人。溫州瑞安 (今屬浙江)人。約生于元成宗大德年間(1300年左右)。元余堯臣 《題 〈晨起〉詩卷》說他于元至正十九年 (1359)“以不屈權(quán)勢病卒于四明”，而徐謂《南詞敘錄》及《明史》等書中，則說他入明后曾拒絕明太祖朱元璋的征召，不久病卒。高明學(xué)識(shí)淵博，時(shí)人稱他 “長才碩學(xué)，為時(shí)名流”(顧德輝《草堂雅集》)。早年用世之心頗盛。至正四年(1344)中舉人，次年成進(jìn)士，踏入仕途。因性情耿介，不肯隨波逐流，官場生涯并不順利，只擔(dān)任過幕屬之類的職務(wù)，不曾受到重用。解官后旅居四明(今寧波)城郊櫟社，以詞曲自娛。《琵琶記》就是在這里寫成的。詩文有 《柔克齋集》20卷，已散失，僅存零篇。

《琵琶記》全劇40余出，故事大略是：書生蔡伯喈新婚兩月，進(jìn)京赴試，得中狀元。牛丞相要招他為婿，蔡伯喈再三推卻，未被應(yīng)允，被迫重婚牛府。他的家鄉(xiāng)這時(shí)連遭荒旱，家庭生活只靠妻子趙五娘支持。在天災(zāi)人禍中，父母相繼死去。趙五娘埋葬了公婆，身背琵琶，彈唱乞討，進(jìn)京尋夫。幸賴牛氏賢德，使她得與蔡伯喈重聚。于是，一夫二婦歸家廬墓三年。全劇以一門旌表結(jié)束。這出戲是高明根據(jù)早在民間流傳的作品改編的。《南詞敘錄·宋元舊篇》載有《趙貞女蔡二郎》名目，稱為 “戲文之首”，內(nèi)容是 “ (蔡)伯喈棄親背婦，為暴雷震死”事。書生負(fù)心是南戲中習(xí)見的情節(jié)。這類作品大都描寫出身寒門的知識(shí)分子一朝發(fā)跡，便攀附權(quán)門，遺棄糟糠。暴雷殛死蔡伯喈，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對這類無行文人的憤怒和詛咒。元代還有過一部 《蔡伯喈琵琶記》，清鈕少雅、徐于寶 《匯纂元譜南曲九宮正始》中保留了它的部分曲文，大都為高明《琵琶記》所采用。自從高明的改作問世以后，這些作品已不見流傳。

劇中的男主人公蔡伯喈名邕，是東漢末年著名學(xué)者，生平事跡并沒有與《琵琶記》或《趙貞女蔡二郎》中敘說的類似經(jīng)歷。南宋時(shí)陸游《小舟游近村棄舟步歸》詩中寫道：“斜陽古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場。死后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。”早在民間說唱藝術(shù)中已是這樣傳說了。在高明《琵琶記》中，蔡伯喈不再是一個(gè)棄親背婦的負(fù)心男子。他本想在家孝親，無意功名，只是迫于嚴(yán)父的指責(zé)，才進(jìn)京赴考。高中以后，又是屈于牛丞相和皇帝的意旨，被迫入贅牛府。由于蔡伯喈辭試、辭婚、辭官的要求都被拒絕，這才造成了他親死家破的悲劇。《琵琶記》重新塑造了蔡伯喈的形象，使作品具有了與原作不同的思想內(nèi)容。所謂“ ‘三不從’做成災(zāi)禍天來大”，歸根結(jié)柢，就是蔡伯喈不該去做官;既然以身求富貴，也就身不由己地引出了這一連串的禍?zhǔn)隆Ｗ骷野压γ撆c家庭幸福對立起來，強(qiáng)調(diào)事君與事親的矛盾。印證高明的生平，他的詩作中也常流露這樣的情緒： “如此江山足行樂，莫將塵土污儒冠”(《元詩選·送朱子昭赴都》)，“莫說市朝事，功名欲逼人”(《清穎一源集·題一青軒》)。這與劇作中“人爵不如天爵貴，功名爭似孝名高”的思想，有其一致之處。

《琵琶記》的動(dòng)人之處，在很大程度上是和趙五娘的藝術(shù)形象分不開的。這是劇中塑造得最為成功的人物。她那勇于承擔(dān)苦難、不惜自我犧牲的精神，寫得頗有真情實(shí)感。蔡家的鄰居張大公也是一個(gè)動(dòng)人的形象。他古道熱腸，耿直尚義。在危難中，趙五娘總是可以從他那里得到慷慨的扶助和周濟(jì)，在演出中，這兩個(gè)人物深入人心。

《琵琶記》的思想內(nèi)容比較復(fù)雜。在全劇開場時(shí)，作家提出了“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的創(chuàng)作主張。后世不少評(píng)論家也都認(rèn)為《琵琶記》是有關(guān)世教文字，可以“為朝廷廣教化，美風(fēng)俗，功莫大焉”(毛聲山評(píng)本《琵琶記》)。但是，作品通過藝術(shù)形象所展示的豐富的生活內(nèi)容，終究不是某些簡單的道德觀念所能包括的。對于這部作品的評(píng)價(jià)，當(dāng)代學(xué)者也不完全一致。1956年6—7月間，中國戲劇家協(xié)會(huì)組織過一次專題學(xué)術(shù)討論會(huì)，有人認(rèn)為主要傾向是宣場封建倫理道德的，有人認(rèn)為具有強(qiáng)烈的人民性和現(xiàn)實(shí)主義精神，也有人認(rèn)為雖有教忠教孝的意圖，也有反映生活真實(shí)的藝術(shù)描寫，體現(xiàn)了作家世界觀與創(chuàng)作方法的矛盾。

《琵琶記》 的出現(xiàn)，如徐渭 《南詞敘錄》所說：“(高明)用清麗之詞，一洗作者之陋，于是村坊小伎，進(jìn)與古法部相參，卓乎不可及已”，標(biāo)志著南戲創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的階段，開始受到文人學(xué)者的關(guān)注。明代不少曲家都將它與北雜劇中的《西廂記》并稱，由此也引起不同意見的爭論。如何良俊認(rèn)為“近代人雜劇以王實(shí)甫之《西廂記》、戲文以高則誠之《琵琶記》為絕唱，大不然”，理由是“蓋《西廂》全帶脂粉，《琵琶》專弄學(xué)問，其本色語少”，而提出《拜月亭》“高出《琵琶記》遠(yuǎn)甚”(《曲論》)。王世貞不同意這種看法，認(rèn)為 “則成所以冠絕諸劇者，不唯其琢句之工，使事之美而已。其體貼人情，委曲必盡;描寫物態(tài)，仿佛如生;問答之際，了不見扭造： 所以為佳耳”。其后，李卓吾、王驥德、沈德符等在各自的著作中有所論述。呂天成 《曲品》中，則將它列為“舊傳奇品”中的 “神品”： “志在筆先，片言宛然代舌;情從境轉(zhuǎn)，一段真堪斷腸。化工之肖物無心，大冶之鑄金有式。關(guān)風(fēng)教特其粗耳，諷友人夫豈信然? 勿亞于北劇之 《西廂》，且壓乎南聲之《拜月》。”評(píng)價(jià)很高。它對后世戲曲尤其是南戲諸腔有很深遠(yuǎn)的影響，長期流傳于各地舞臺(tái)，并在演出中不斷有所豐富。