《玉皇經(jīng)》的主要內(nèi)容,《玉皇經(jīng)》導(dǎo)讀

《玉皇經(jīng)》是道教齋醮及日常功課必誦經(jīng)文之一。全稱《高上玉皇本行集經(jīng)》，簡稱《玉皇經(jīng)》或《皇經(jīng)》。“玉皇”為道教尊神之一 ，其名出現(xiàn)于東晉，“本行”意謂“化未萌”，為諸天隱韻。造作者及造作年代均未詳，目前有兩種推測：一以為出于盛唐，如今人李養(yǎng)正持此說，主要理由是此經(jīng)中未見宋代為玉皇所上尊號，故非出宋及宋以后;通常的說法則以為該經(jīng)出于宋代，因?yàn)楸彼问寂d玉皇信仰，真宗大中祥符七年(1014)、徽宗政和6年(1116)，先后加封玉皇尊號。今按，該經(jīng)可能出于十國之閩陳守元一派道士之手。史載，閩王璘好鬼神道教之說，寵信道士陳守元、巫者林興等，陳守元詐傳寶皇君誥命，要王璘少避其位，后受寶皇冊復(fù)位，并說居60年皇位后當(dāng)為大羅仙人，又以黃金鑄寶皇及元始天尊、太上老君像，日焚龍腦諸香，其時(shí)寶皇信仰極盛于閩，舉國皆狂。寶皇殆即玉皇。復(fù)考此經(jīng)：并尊玉皇和元始天尊;宣揚(yáng)諸罪眾聞經(jīng)香得解脫;又化用佛本生故事，稱有王子嗣位好道，入山修證金仙;卷中有“今皇道敷揚(yáng)，澤被十方，仰觀劫運(yùn)，真風(fēng)宜行”等說。此經(jīng)內(nèi)容與閩王璘、陳守元事，殆非偶合。該經(jīng)有北宋以后人托名張良校正本、元道士節(jié)錄本題為《高上玉皇本行經(jīng)髓》、明道士集注本題為《皇經(jīng)集注》。集注本以《玉皇心印妙經(jīng)》附該經(jīng)之后，收入萬歷《續(xù)道藏》，余本皆見收于《正統(tǒng)道藏》洞真部。

該經(jīng)3卷5品，約1.2萬字。校注本、集注本品目下又分為若干章，各本分法有所不同。卷上《清微天宮神通品》，說“玉帝即分其身，遍于諸大天宮，……演說清凈解脫之道”，又闡“六道”(天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道)之義，宣稱“此諸罪眾，曠劫以來，縱無明性，造十惡業(yè)”，聞該經(jīng)香得解脫。其敘玉帝修證經(jīng)由則說，古光嚴(yán)妙樂國王無嗣，王后夢見太上道君抱送 一嬰，覺而有孕，生為王子。王子嗣位有道，入山修證，歷3千2百劫，得證金仙。又經(jīng)億劫，始證玉帝。稱“是帝身即道身也”，乃“啟諸《道藏》，演說靈章”，“蔭覆大眾，無不周遍”。有偈稱玉帝“是穹蒼主，浩劫之尊，妙知妙見，無等無倫”。

卷中2品：《太上大光明圓滿大神咒品》、《玉皇功德品》。經(jīng)說“劫運(yùn)將終，正道宜行”，天尊玉皇乃為天地始祖、五老上帝說《靈寶赤書玉篇真文》，咒文分東、南、中、西、北5篇，稱此5篇咒文為“玉皇誥命”。《玉皇功德品》為天尊說受持此經(jīng)功德，說兵戈并起、疫氣大行、兇災(zāi)饑饉時(shí)，設(shè)大齋醮 ，“六時(shí)行道，為轉(zhuǎn)此經(jīng)”，可使五谷豐熟，黎庶安泰。存念該經(jīng)入山可退惡獸，入海可止風(fēng)浪，入兵陣可退散敵賊，在牢獄可得解脫、可求嗣息，可求官進(jìn)職，等等。末有玉虛上帝頌辭。

卷下2品：《天真護(hù)持品》、《報(bào)應(yīng)神驗(yàn)品》。《天真護(hù)持品》稱玉皇上帝為昊天上帝演說，上承《玉皇功德品》講受持此經(jīng)神驗(yàn)。《報(bào)應(yīng)神驗(yàn)品》是天尊為慈悲度厄真人、尋聲救苦真人所說，以超度生死，斷絕惡業(yè)等，為醮壇所用，末有傳授此經(jīng)儀范。按“昊天上帝”北宋徽宗所封，疑此二品后出，當(dāng)在北宋或此后。

該經(jīng)和金元之際道士造作的《玉皇心印妙經(jīng)》，是元以后道教極尊崇的一組經(jīng)書。《心印經(jīng)》為道士日常功課經(jīng)，此經(jīng)則為較大醮壇的必誦經(jīng)。明道士集注本對此經(jīng)極力推崇，如托名呂巖的序文說：玉皇“修德無量，功成不毀，位至尊，名最勝，統(tǒng)萬天，包三教，御三千大千，歷劫自如，……尊貴無倫。睹是經(jīng)，則知帝妙行，可破千古之疑。”宋以后玉皇所取得的崇高神位，趙宋皇朝的張揚(yáng)外，亦有所賴于此經(jīng)之宣揚(yáng)及傳播。