《臺(tái)灣土著社會(huì)文化研究論文集》作品簡(jiǎn)析與讀后感

學(xué)術(shù)論文專(zhuān)集，黃應(yīng)貴主編，1986年臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司出版。

這是一本有關(guān)研究臺(tái)灣土著民族文化的論文集。近年來(lái)臺(tái)灣土著民族(俗稱(chēng)高山族)的生產(chǎn)方式、生活方式發(fā)生了巨大的變化，臺(tái)灣學(xué)者在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識(shí)到研究土著民族的傳統(tǒng)社會(huì)及傳統(tǒng)文化的巨大意義，因而撰成此書(shū)。

此書(shū)分導(dǎo)論、通論、專(zhuān)論三部分，共包括25篇論文。這些論文從社會(huì)組織、生產(chǎn)方式、生活方式、財(cái)產(chǎn)繼承、家庭婚姻、宗教信仰等不同角度研究了臺(tái)灣高山族的傳統(tǒng)文化。黃應(yīng)貴在《導(dǎo)論》中指出：高山族“現(xiàn)有九個(gè)族，雖然同屬于馬來(lái)玻里尼西亞文化系統(tǒng)，他們彼此間卻有很大的差異性。以親屬制度而言，就有父系、母系與雙系的不同，他們?cè)谏鐣?huì)文化變遷的過(guò)程中，也呈現(xiàn)出不同的特色與風(fēng)貌。”《通論》部分介紹了高山族社會(huì)的基本狀況，并評(píng)價(jià)了日本學(xué)者對(duì)高山族研究的成果?！秾?zhuān)論》部分則對(duì)雅美、阿美、布農(nóng)、排灣、卑南等民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了研究。例如李亦園撰寫(xiě)的《臺(tái)灣土著社會(huì)的兩種社會(huì)及宗教結(jié)構(gòu)系統(tǒng)》一文認(rèn)為：阿美族是以年齡的階梯系列為其社會(huì)活動(dòng)的概型，這種原則也反映在其宗教信仰上眾神之間的階梯系列關(guān)系上，作者指出：“在宗教信仰方面，阿美族人有一龐大系統(tǒng)的神話(huà)傳說(shuō)，敘述他們的宇宙開(kāi)創(chuàng)、人類(lèi)起源、神祇職司、祭司家源流系譜以及各種祭祀的意義?！边@些神話(huà)把“神代”的神祇英雄和“人代”的祭司頭目聯(lián)系起來(lái)而成為一階梯系列。而泰雅族則基于血族祭團(tuán)組成社會(huì)活動(dòng)的基本單位。文章指出：“由于農(nóng)業(yè)耕作是泰雅人最主要的生產(chǎn)方式……無(wú)怪乎其儀式多針對(duì)之而行，所謂消極的基本儀式，即遵守禁忌，也不外乎遵守與農(nóng)作、狩獵、飲食、生育、婚姻男女、喪葬、祭祀及祭團(tuán)、獵頭及其他日常生活的禁則，而這些正是維持其生動(dòng)的、社群的生活所必需的。”這些論文對(duì)臺(tái)灣高山族的研究，為人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)提供了寶貴的資料。