《船山遺書》作品簡析與讀后感

明末清初王夫之著。王夫之(1619～1692)，明末清初著名學者、思想家，明亡以后隱居衡陽石船山麓，為總結明亡教訓，篤學深思，發憤著述。所著書近100種，400余卷。其中主要有《周易外傳》、《張子正蒙注》、《思問錄》、《讀四書大全說》、《黃書》、《老子衍》、《莊子通》、《讀通鑒論》、《詩廣傳》、《永歷實錄》等。《周易外傳》共7卷130篇，通過“體用”、“有無”、“虛實”等范疇，指出客觀事物互相依存，“可依而常有”，絕非虛妄;“從其用而知其體之有，”“體用胥有而相需以實”，提出了世界統一于物質實體的哲學思想。《張子正蒙注》通過對北宋哲學家張載的著作《正蒙》的注釋，繼承了張載“虛即氣則天無”的唯物主義自然觀和“一物兩體”、“動非自外”的辨證法思想，對佛道和宋明道學的唯心主義作了深刻的批判。《思問錄》分內外篇，各1卷，內篇以論述哲學思想為主，與《張子正蒙注》相啟發，外篇論述天文、歷數、樂律和醫學等各種自然科學問題。《讀四書大全說》為作者中年時期的重要哲學著作，共10卷，通過對南宋朱熹《四書章句集注》及宋元以來程朱學派所作注釋的分析研究，考辨各家異同，圍繞理氣關系、道器關系、心物關系、知行關系等，批判了宋明理學的哲學思想，提出了自己的哲學觀點。《讀通鑒論》共30卷，每卷分若干篇，通過對歷史事件和人物的分析評論，提出了作者自己的歷史觀點以及政治理想。如批評儒家所謂的“三代盛世”，其實是“國小而君多”，“暴君橫取，無異于今川廣之土司”;指出統治者“迫民于死地，民乃視之如仇讎，”“一呼而天下鼎沸”、“如火之燎原，不可撲矣”;提出了“天下非一姓之私”，主張以公天下代替私天下等。這些著作大都反映出了作者具有啟蒙性質的進步思想傾向。該書即為作者一生著作的總集。清道光二十二年(1842)，王夫之七代孫王世全首先于長沙匯刻王夫之遺著18種，題名為《船山遺書》。以后又不斷有人增刻，到同治初年(1864～1866)，曾國藩、曾國荃兄弟在金陵重新刊刻《船山遺書》，搜求較富，包括經史子集四部共58種，后又補刻6種。王夫之的大量著作因之得以廣為流傳。1933年上海太平洋書店依曾氏刻本用鉛字排印《船山遺書》，補入新發現的手稿6種，共輯有王夫之的著述70種，搜求較為完備。此后，作者的手跡和部分佚文又有新的發現。1982年湖南岳麓書社重新精校編輯出版有《王船山全書》，是目前最為完備的版本。此外，1982年湖南省博物館將館藏手稿與其他墨跡編次成集，編有《王船山手跡》一書，由岳麓書社影印出版;現代學者的研究著作，有侯外廬《船山學案》，蔡尚思《王船山思想體系》等，可并參考。