《岳陽樓記》簡介|介紹|概況

宋文篇名。范仲淹作。宋陳師道《后山詩話》記載：“范文正公為《岳陽樓記》，用對語說時景，世以為奇。尹師魯讀之曰： ‘傳奇體爾’。《傳奇》，唐裴铏所著小說也”。范公偁《過庭錄》云：“滕子京負大才，為眾忌嫉。自慶帥謫巴陵，憤郁頗見辭色。文正與之同年友善，愛其才，恐后貽禍;然滕豪邁自負，罕受人言，正患無隙以規之，子京忽以書抵文正，求岳陽樓記。故《記》中云：‘不以物喜，不以已悲，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’。其意蓋有在矣”。清吳楚材、吳調侯云：“岳陽樓大觀，已被前人寫盡，先生更不贅述，止將登樓者覽物之情，寫出悲喜二意，只是翻出后文憂樂一段正論。以圣賢憂國憂民心地，發而為文章，非先生其孰能之。”(《古文觀止》)近人高步瀛說中間寫景兩段“稍近俗艷。故師魯譏為傳奇體也”，“此文坊本多選之，其中二段寫情景處，殊失古澤，故或以為徘。然先天下而憂，后天下而樂，實為千古名言，故姚選不取，而《雜鈔》錄入也”(《唐宋文舉要》)。今人錢鍾書云：“范仲淹《記》末‘春和景明’一大節，艷縟損格，不足比歐蘇之簡淡;陳師道《后山集》卷二三《詩話》云(略)。尹洙抗志希古，糠粃六代，唐人舍韓柳外，亦視同檜下，故睹范記而不識本原; ‘傳奇體’者，強作解事之輕薄語爾，陳氏亦未辨正也。”(《管錐編·全梁文卷三》)周振甫認為尹師魯“傳奇體”云云，是對《岳陽樓記》“不應有的譏議”(《文章例話》)。吳小如說：作者對洞庭湖的描寫并非純屬主觀虛構。范仲淹自己并未到過洞庭湖，卻到過鄱陽湖，對這一類景物還是具有足夠的感性知識的。“傳奇”指唐人小說，那是一種帶有濃厚駢驪色彩的散文體，“在立志作古文的尹洙看來是不夠純粹的，所以很不以此文為然。清代桐城派古文家姚鼐也正由于這個原因，在他編選《古文辭類纂》時才有意不選《岳陽樓記》。后來受桐城派影響的選家，雖把這篇文章收進選本里，卻仍舊批評它‘稍近俗艷’”。“其實這是門戶之見。從今天的角度看，反而應該說這是文章的優點才對”(《介紹范仲淹的〈岳陽樓記〉》，載《中國歷代文學名篇欣賞》)。王寬行、劉景林認為范公偁《過庭錄》中的揣測和記載“都是與作品所寫的思想內容和當時的史實不相符合的”。“《岳陽樓記》的寫作目的，非但不是規勸滕子京如何去謹言遠禍，而且恰好相反，乃是借著為此名勝古跡作記的機會向天下曉喻，同時也正告戰勝自己的政敵，他們實行政治改革的主張是正確的，他們的遭受貶謫是錯誤的。即使身遭貶謫，也決不屈服，必將把他們正確的政治主張、崇高的政治品格、宏偉的政治理想，矢志不移地堅持下去”(《談范仲淹(岳陽樓記)的寫作目的》，載《河南師大學報》1981年第六期)。袁行霈說：“范仲淹寫這篇文章的時候正貶官在外，‘處江湖之遠’，本來可以采取獨善其身的態度，落得清閑快樂。可是他不肯這樣，仍然以天下為己任，用‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’這兩句話來勉勵自己和朋友，這是難能可貴的”。“當然，范仲淹所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’，有他具體的政治內容，他的忠君思想是時代和階級的局限。但這兩句話所體現的精神，那種吃苦在前，享樂在后的品質，在今天無疑仍有教育意義”(《先天下之憂而憂，后天下之樂而樂》，載《中國古代名文欣賞》)。本文借為岳陽樓作記，抒寫自己的懷抱，因此是借題發揮之作。作者并非到過洞庭湖，文中景物描寫出于想象。寫景是陪襯，為抒發作者的生活理想和政治抱負服務。文章結構嚴謹而富有變化，條理清晰而又波瀾起伏。語言駢散結合，錯落有致，聲調鏗鏘，形象優美。