《左傳》簡介|介紹|概況

儒家經典之一，亦稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》。晉杜預把它和孔子的《春秋》合在一起，用它來解釋《春秋》，稱《春秋左氏經傳集解》，省稱《左傳》。作者相傳是春秋時魯國史官左丘明，是孔子同時或稍后人，生平事跡不詳。漢司馬遷《史記·十二諸侯年表序》說：“是以孔子明王道，干七十余君莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》。上記隱，下至哀之獲麟;約其辭文，去其煩重，以制義法;王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭，不可以書見也。魯君子丘左明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》。”漢班固《漢書·藝文志》說：“古之王者，世有史官;君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之。周室既微，載籍殘缺。仲尼思存前圣之業……以魯周公之國，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據行事，仍人道，因興而立功，，敗以成罰，假日月以定歷數，借朝聘以正禮樂，所有褒諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言，丘明恐弟子各安其意以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經也。”唐以后學者始有認為《左傳》非左丘明所作者。唐趙匡以為作《左傳》的左氏與《論語》上所說的左丘明是兩人，左丘明是孔子以前的賢人，如史佚、遲任等見稱于當時;左氏蓋與公羊氏、谷梁氏相似，都是孔門以后的門人。(見陸淳《春秋啖趙集傳纂例趙氏損義益章》)宋王安石曾撰《春秋解》一卷，證明左氏非左丘明凡十一事。宋鄭樵《六經奧論·左氏非丘明辨》更設八驗，以為左氏非丘明，而是六國時楚人。清康有為《新學偽經考》以為系漢劉歆由《國語》篡改而成。清紀昀等《四庫全書總目提要》說：“《春秋左傳正義》六十卷，周左丘明傳，晉杜預注，唐孔穎達疏。自劉向、劉歆、桓譚、班固皆以《春秋》傳出左丘明，左丘明受經于孔子，魏晉以來儒者，更無異議。至唐趙匡始謂左氏非丘明，蓋欲攻傳之不合經，必先攻作傳之人，非受經于孔子，與王柏欲攻毛詩，先攻毛詩不傳于子夏，其智一也。宋元諸儒，相繼并起。王安石有《春秋解》一卷，證左氏非丘明者十一事。陳振孫《直齋書錄解題》謂出依托，今未見其書，不知十一事者何據?其余辨論，惟朱子謂‘虞不臘矣’為秦人之語。葉夢得謂紀事終于智伯，當為六國時人，似為近理。然考《史記·秦本紀》稱惠文君十二年始臘。張守節《正義》稱秦惠文王始效中國為之，明古有臘祭，秦至是始用，非至是始創。閻若璩《古文尚書疏證》亦駁此說曰：‘史稱“秦文公始有史以記事，秦宣公初志閏月。”豈亦中國所無，待秦獨創哉?’則臘為秦禮之說，未可據也。《左傳》載預斷禍福，無不征驗，蓋不免從后傅合之。惟哀公九年，稱趙氏‘其世有亂’，后竟不然，是未見后事之證也。《經》止獲麟，而弟子續至孔子卒;《傳》載智伯之亡，殆亦后人所續。《史記·司馬相如傳》中有揚雄之語，不能執是一事指司馬遷為后漢人也。則載及智伯之說，不足疑也。今仍定為左丘明作以祛眾惑。”近代研究者多認為此書是戰國初年人據各國史料編成。書中記事用夏歷，以《春秋》為記事提綱，順著隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀十二個魯君的世次來記載。始于魯隱公元年，終于魯悼公四年，比《春秋》多出十七年。它是一部內容十分豐富的史書，又是一部杰出的歷史散文。在思想內容上，它表現了初期的民本思想，其次是愛國思想;它對宗法制度的逐漸解體、領主統治階級的尖銳對立，作了有力的揭露;對暴君的兇殘和戰爭給人民帶來的痛苦以及統治階級的荒淫無恥，進行了無情的抨擊;對當時一些為人民作了一定貢獻的政治家、社會活動家，作了盡情熱烈的歌頌。對勞動人民的反抗和斗爭，也作了一定的記載。但書中也有嚴重的缺點，主要表現是對于宗法倫理思想、正統等級觀念及宗教迷信的宣揚。其主要藝術成就表現在：創造了多樣的精密的篇章結構和富有魅力的文學語言，文辭生動優美，議論精辟深刻，而且描繪了一系列生動的人物形象;善于用委曲盡致的筆調描寫復雜的戰爭事件和娓娓動聽的外交辭令。唐劉知幾盛譽道：“左氏之敘事也，述行事則簿領盈視，哤聒沸騰;論備火則區分在目，修飾峻整;言勝捷則收獲都盡;記奔敗則披靡橫前;申盟誓則慷慨有余;稱譎詐則欺誣可見;談恩惠則煦如春日;紀嚴切則凜若秋霜;敘興邦則滋味無量;陳亡國則凄涼可憫。或腴辭潤簡牘，或美句入詠歌，跌宕而不群，縱橫而自得，若斯才者，殆將工侔造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕。”(《史通·雜說上》)對它的注釋，著名的有：晉杜預的《春秋經傳集解》、唐孔穎達的《春秋左傳正義》、清洪亮吉的《春秋左傳詁》、清劉文淇的《春秋左傳舊注疏證》和今人楊伯峻的《春秋左傳注》、王伯祥的《左傳讀本》、朱東潤的《左傳選》等。