《天問》簡介|介紹|概況

楚辭篇名。戰(zhàn)國屈原作。是對“天”的質(zhì)問。漢王逸《楚辭章句》說：“《天問》者，屈原之所作也。何不言問天?天尊不可問。故曰天問也。屈原放逐，憂心愁悴。彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸。嗟號昊旻，仰天嘆息，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪伌，及古賢圣怪物行事。同流罷(疲)倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，何(呵)而問之，以渫憤懣，舒瀉愁思。楚人哀惜屈原，因共論述，故其文義不次序云爾。”宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》說：“《天問》之作，其旨遠(yuǎn)矣。蓋曰遂古以來，天地事物之憂，不可勝窮。欲付之無言乎?而耳目所接，有感于吾心者，不可以不發(fā)也。欲具道其所以然乎?而天地變化，豈思慮智識之所能究哉?天固不可問，聊以寄吾之意耳。楚之興衰，天邪?人邪?吾之用舍，天邪?人邪?國無人，莫我知也。知我者豈天乎?此《天問》所為作也。太史公讀《天問》悲其志也以此。柳宗元作《天對》，失其旨矣。王逸以為文義不次序，夫天地之間，千變?nèi)f化，豈可以次序陳哉”。清王夫之《楚辭通釋》說：“篇內(nèi)事雖雜舉，而自天地山川，次及人事，追述往古，終之以楚先，未嘗無次序存焉。固原自所合綴以成章者，逸謂書壁而問，非其實(shí)矣。逸又云：不言問天，而言天問，天高不可問。說亦未是。原以造化變遷，人事得失，莫非天理之昭著，故舉天之不測不爽者，以問憯不畏明之庸主具臣，是為天問，而非問天。篇內(nèi)言雖旁薄，而要?dú)w之旨，則以有道而興，無道則喪，黷武忌諫，耽樂淫色，疑賢信奸，為廢興存亡之本。原諷諫楚王之心，于此而至，欲使其問古以自問而躡三王五伯之美武，違桀紂幽厲之覆轍。原本權(quán)輿亭毒之樞機(jī)，以盡人事綱維之實(shí)用。規(guī)瑱之盡，辭于斯盡矣，抑非徒渫憤舒愁已也。”清蔣驥《山帶閣注楚辭》說：“《天問》一篇，多漫興語，蓋其閎覽千古，仗氣愛奇，廣集遐異之談，以成瑰奇之制，亦舒憂娛哀之一助也，其意念所結(jié)，每于國運(yùn)興廢，賢才去留，讒臣女戎之構(gòu)禍，感激徘徊，太息而不能自已。故史公讀而悲志焉。蓋寓意在若有若無之際;而文體結(jié)撰，在可知不可知之間。故首原天地，次紀(jì)名物，次追往昔，終之以楚先，綜其大指，條理秩然。若夫事跡相合而類序之，圖次相近而連及之，意有所觸而特發(fā)之，情有未盡而言之不足，又重言之，殆未可以行墨計(jì)也。”今人劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》說：“《天問》是屈原放逐之后，憂郁彷徨，精神上起了激烈的動蕩，舊信仰完全崩潰，因此對于自然界的現(xiàn)象、古代的歷史政跡、宗教信仰以及各種傳統(tǒng)思想，都起了懷疑，而發(fā)出來種種的問題。正是司馬遷所說的苦極呼天的意思。篇中雖無放逐之言，流竄之苦，但全文中卻表現(xiàn)一個(gè)正陷于懷疑破滅途中的苦悶的靈魂。”郭沫若認(rèn)為此詩“作在頃襄王時(shí)被放逐于漢北以后，是在《悲回風(fēng)》之后，《哀郢》之前。”(《屈原研究》)今人陳子展《楚辭直解》說：“當(dāng)作在懷王二十五年(周赧王十一年當(dāng)公元前三○四年)左右，那時(shí)他正放逐在漢北的地方。”這是一篇內(nèi)容博大精深、形式特異的曠古奇文，全詩由一百七十多個(gè)問題組成，包括自然現(xiàn)象、神話傳說、歷史人物等方面，表現(xiàn)出作者對舊的傳統(tǒng)觀念的懷疑和深刻的探索精神：并保存了許多神話傳說的資料。詩篇在形式方面也獨(dú)具特色，它多以四言為句，四句為節(jié)，每節(jié)一韻;或一句一問，或二句一問，或四句一問，于嚴(yán)整中見其靈活，形式的變化與思想感情的起伏相表里、相作用，“參差歷落，奇矯活突，毫無板滯的神氣，簡直可以驚為神工。”(郭沫若《屈原研究》)