《五蠧》簡(jiǎn)介|介紹|概況

散文篇名。戰(zhàn)國(guó)韓非作。漢司馬遷《史記·老子韓非列傳》說(shuō)：“韓非疾治國(guó)不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢(shì)以御其臣下，富國(guó)強(qiáng)兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實(shí)之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》……人或傳其書(shū)至秦。秦王見(jiàn)《孤憤》、《五蠹》之書(shū)，曰：‘嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣!’”漢王充《論衡·非韓篇》說(shuō)“儒者之在世，禮義之舊防也，有之無(wú)益，無(wú)之有損。……儒者，道官之吏也，以為無(wú)益而廢之，是棄道也。……儒生，耕戰(zhàn)所須待也。棄而不行，如何也?韓子非儒，謂之無(wú)益有損，蓋謂俗儒無(wú)行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說(shuō)，貪官尊榮，故不足貴。”今人張默生《先秦諸子文選》說(shuō)：“所謂五蠹，是指儒者、俠客、縱橫家、權(quán)臣、工商業(yè)者而言。韓非是主張功利主義的，又是一位軍國(guó)主義者。他認(rèn)為凡能為社會(huì)生產(chǎn)者，能為國(guó)家圖強(qiáng)者，便是良善的國(guó)民;反之，只知消費(fèi)他人所生產(chǎn)的，又不知捍患御侮，便是國(guó)家社會(huì)的蠹蟲(chóng)。……因此他反對(duì)以前所謂賢人政治，而大倡其應(yīng)時(shí)的法治主義。他當(dāng)時(shí)所倡的‘法治’，就是要國(guó)家收富強(qiáng)之果;而富強(qiáng)的因子，乃在‘耕’與‘戰(zhàn)’。所以凡不耕不戰(zhàn)的人，韓非便定為是社會(huì)之蠹了。……這在中國(guó)思想史上，不能不說(shuō)是一大轉(zhuǎn)變。”今人王煥鑣《韓非子選》認(rèn)為：“此篇從進(jìn)化的歷史觀，批判儒家崇古、法古者的錯(cuò)誤，提出‘不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洌?‘世異則事異’，‘事異則備變’的觀點(diǎn)和措施。因此他認(rèn)為應(yīng)以法治代替禮治，以官吏代替師儒，以勤耕之民、力戰(zhàn)之士為貴而當(dāng)賞，以五蠹之民為賊而當(dāng)除。”此篇是韓非法術(shù)政治的宣言書(shū)。他依據(jù)古今社會(huì)變化的實(shí)際情況，闡明了法治的必要性，指出了除五蠹之民(儒家、縱橫家、游俠、權(quán)臣、工商業(yè)者)，養(yǎng)耕戰(zhàn)之士(農(nóng)民、軍隊(duì))的主張。文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，條理清楚，洋洋灑灑五千余言，圍繞著以法治國(guó)這一論點(diǎn)，構(gòu)思精巧，層次井然;采取先擺事實(shí)，后講道理，從具體到抽象，層層深入，反復(fù)論證的寫(xiě)法，就事說(shuō)理，深刻有力;善用寓言，比喻辛辣，語(yǔ)勢(shì)充沛，辭鋒犀利，體現(xiàn)了韓非遒勁峭拔的文風(fēng)。