漁父

本篇是一篇結構完整的寓言故事，文章塑造了一個得道隱士的漁父形象，借他之口批評了孔子關于禮樂人倫思想的狹隘，提出崇尚自然、保持本真的主張。莊子認為，只有“謹修而身，慎守其真”，把身外之物歸還社會，才可能免除禍害。在此節選部分文字來闡述莊子的這一思想。

一

孔子游乎緇（zī）帷之林，休坐乎杏壇之上。①弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交白，被發揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。②曲終而招子貢、子路，二人俱對。

客指孔子曰：“彼何為者也？”

子路對曰：“魯之君子也。”

客問其族。子路對曰：“族孔氏。”

客曰：“孔氏者何治也？”

子路未應，子貢對曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選③人倫。上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。”

又問曰：“有土之君與？”

子貢曰：“非也。”

“侯王之佐與？”

子貢曰：“非也。”

客乃笑而還行，言曰：“仁則仁矣，恐不免其身。苦心勞形，以危其真④。嗚呼！遠哉，其分于道也。”

【注釋】

①緇帷：虛構地名。緇，黑色。杏壇：孔子講學的高臺。②交白：全部，都。揄袂：揮動衣袖。持頤：托著下巴。③選：序。④真：自然本性。

【譯文】

孔子到一個叫緇帷的樹林里游玩，坐在杏壇上休息。弟子們讀書，孔子彈琴吟唱。曲子還沒彈到一半，有一個漁父從船上下來，胡須眉毛全白了，披著頭發，揮著衣袖，沿著河岸上來，到了陸地就停下了腳步，左手抱著膝蓋，右手托著下巴，聽孔子彈唱曲子。曲子結束后，漁父招子貢、子路過去，子貢二人回答了漁父的問話。

漁父指著孔子說：“他是做什么的？”

子路回答說：“他是魯國的君子。”

漁父問其姓氏。子路回答：“他姓孔。”

漁父說：“這位姓孔的做什么事情呢？”

子路沒有回答。子貢回答說：“孔氏這人，思想上信奉忠信，行為上推行仁義，修治禮樂規范，確定人倫關系。對上效忠國君，對下實行教化，準備采取這樣的辦法造福于天下。這就是姓孔的所做的事情。”

漁父又問：“姓孔的是擁有國土的君主嗎？”

子貢回答：“不是。”

漁父聽后笑著轉過身去，邊走邊說：“說他是仁嗎？也算是仁了，不過只怕他終究逃不過自身的災禍了。他內心愁苦，身體勞累，只怕會危害他自己的自然本性了。唉！他離大道實在太遠了！”

二

子貢還，報孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人與？”乃下求之，至于澤畔，方將杖拏（ná）而引其船，顧見孔子，還鄉而立。①孔子反走②，再拜而進。

客曰：“子將何求？”

孔子曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也！③”

客曰：“嘻！甚矣，子之好學也！”

【注釋】

①杖拏：持篙。引：撐。鄉：通“向”。②反走：后退幾步。③曩者：剛才。緒言：不盡之言，指話沒有說完。下風：風的下方，表示謙卑。咳唾：言語。

【譯文】

子貢回來，把漁父的話向孔子說了。孔子趕緊放下琴，站起身來說：“這不是位圣人嗎？”于是走下杏壇去尋找漁父，來到河岸邊，漁父正拿起船槳撐船而去，他回頭看到孔子，就轉過身來面對孔子看著。孔子連連后退，一再行禮后，才走上前去。

漁父問：“你找我有什么事？”

孔子說：“先生剛才說話，沒有說完就走了，我實在愚鈍，不明白其中意思，便私下在此等候先生，希望有幸聽到先生的高論，以便最終幫助到我。”

漁父說：“咦，你好學竟然到了這種地步！”

三

孔子愀然①曰：“請問何謂真？”

客曰：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者，雖悲不哀；強怒者，雖嚴不威；強親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動于外，是所以貴真也。其用于人理②也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無一其跡③矣；事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。④惜哉，子之蚤湛于人偽而晚聞大道也！⑤”

孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸⑥然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。”

客曰：“吾聞之，可與往者與之，⑦至于妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延緣葦間。⑧

【注釋】

①愀然：形容神色變得嚴肅或不愉快。②人理：人倫。③跡：形跡，指方法。④恤于人：為人事擔憂。恤，憂。祿祿：同“碌碌”，平凡，無所作為。⑤蚤：通“早”。湛：沉溺。⑥幸：寵幸。⑦往：能夠迷途知返的人。與：交往。⑧刺船：撐船。延：緩行。緣：順著。

【譯文】

孔子悲傷惶恐地說：“請問什么叫作真？”

漁父回答：“所謂真，就是精誠到了極點。不精不誠，就感動不了人。所以，勉強啼哭的人，雖然悲啼，卻不哀傷；勉強發怒的人雖然嚴厲，卻沒有威嚴；勉強親熱的人，雖然笑容滿面，卻不和善。真正的悲痛，即使沒有哭聲，也能讓人哀慟；真正的憤怒，即使沒有發作也令人畏懼；真正的親熱，即使沒有笑容也讓人覺得親切。真性存在于內心，神情就會表露于外，這就是看重真性情的原因。把真的道理運用于人倫關系上，侍奉雙親就會慈善孝順，輔助國君就會忠貞不貳，飲酒時就會舒心樂意，處理喪事時就會悲哀。對國君的忠貞以建立功業為主，飲酒時以歡樂為主，居喪時以悲哀為主，侍奉雙親時以適意為主。功業的圓滿建立不必拘于一定軌跡；侍奉雙親旨在使他們適意，不必講究用什么方法；飲酒在于快樂，不必挑選什么器具；居喪在于致以哀傷，不必在意使用什么禮節。禮節，是世俗之人制訂出來的，真性是稟受于自然的，是出于自然而不可改變的。因此，圣人效法于自然，看重本真，不受世俗的約束。愚昧之人卻與此相反，不能效法自然而體恤人，不懂得珍惜真性情，庸庸碌碌地跟隨世俗而變化，所以總是感到不滿足。可惜啊，你早就沉溺于世俗的虛偽之中了，聽聞大道太晚了。”

孔子又拜了拜，起身說道：“如今我有幸遇見先生，簡直就是天賜良機。先生不以此為羞恥，并把我當成門徒，親自教導我。我冒昧地問一下，先生在何處居住，請求您讓我跟隨您受業而最終學到大道。”

漁父說：“我聽說，可以與迷途知返之人交往，直到其領悟到玄妙的大道。不能迷途知返之人，是不會懂得大道的，慎勿與他結交，這樣自己才能免遭禍殃。你好自為之吧，我要離開你了，我要離開你了！”于是，撐船而去，慢慢地順著蘆葦叢劃向遠方。

【智慧全解】

以誠待人，用心做事

莊子在這里借漁夫之口說：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。”所謂真，就是精誠到了極點。不精不誠，就感動不了人。

真誠待人，自古以來就是為人處世的一種基本原則。我們要想獲得他人的認可，或實現自己的價值，就需要精誠。做事貴真，待人以誠，是對人、對事、對工作的一種認定，是做人的首要條件。

常言道：待人要真真誠誠；做事要踏踏實實；為官要清清白白。這句話說起來容易，真正做起來卻很難！究竟怎樣才能以誠待人，用心做事呢？

俗話說：“做事先做人。”這句話無疑是對做人提出了更高的要求，這是一種理念，是一種心態。與人交往首先要用心去換心，以真誠去締造真誠，以友誼去締造友誼，換回來的才是別人對你的真誠。要想以誠待人，首先要學會做人，堂堂正正做人是為人的最基本準則，是一切道德之首，是人格品德的核心所在。它包含了豐富的內容：在事業追求中，視集體的利益、人民的利益高于一切，愛崗敬業、無私奉獻；在這種前提下來談待人，應該是謙虛謹慎，不驕不躁，說老實話，辦老實事，做到言行一致，表里如一，在生活中要嚴格要求自己，以平常心處世，不與他人攀比。

堂堂正正做人，真真誠誠待人，是做事的基礎和前提。無論何時何地，用堂堂正正做人，真真誠誠待人的標準去規范自己的言行，才能成為他人的楷模。只有堂堂正正做人，才有資格去倡導高尚的道德情操，才能做到以誠待人，嚴于律己。以誠待人，貴在真誠無私，貴在互相關心。用心做事，貴在踏踏實實，貴在勤勤懇懇。

以誠待人，像是為自己植一棵樹，給世界一片綠蔭，給人心一片清涼。桃李不言，下自成蹊。鳥兒鳴唱枝頭，笑語飄蕩在你的每一天。

【閱讀延伸】

劉秀以誠得天下

西漢末年，當漢光武帝劉秀展開地圖，總結其統一天下的戰績時，他不禁茫然，便對幕僚鄧禹說：“天下如此遼闊，如今我才平定了一些小郡，要到哪年哪月，才能使全國安定下來？我真是沒有把握呀！”

鄧禹回答說：“的確，現今天下群雄并起，戰亂不息，前景難測。但是萬眾都盼望著明君的出現。自古以來，興亡都在于仁德的厚薄，而不在于土地的多少。只要您不灰心喪氣，一心一意積王者之德，最終天下一定會歸于統一的。”

劉秀采納了鄧禹的建議。半個月后，他率領將士擊敗了被稱作“銅馬”的農民軍。對那些愿意歸降的將士，非但不治罪，反而維持原職讓他們參加漢軍，繼續作戰。對歸降的將領們還一一封侯，并下了一道命令：“投降軍隊不予整編，維持原編制，各降軍將領仍復原職，帶領原部下參戰，本部不做干涉。”劉秀這樣對降軍恩寵有加，致使他們都不敢相信，心中不免充滿疑惑及不安。但劉秀為了觀察其實際反應，經常一個人單騎巡視各營地。眾將士見劉秀如此誠懇，便產生了景仰之心，都異口同聲地說：“劉秀能推赤心置入腹中，誠懇待人，不懷疑我們，真乃是一位度量宏大的寬仁長者！以前我們以小人之心度君子之腹，懷疑他居心叵測，回想起來實感慚愧。為報君主的知遇之恩，上刀山、下火海我們在所不辭！”

從此，這些降將跟隨劉秀南征北戰，披荊斬棘，赴湯蹈火，為最終平定天下，建立東漢王朝，立下了汗馬功勞。

精誠所至，金石為開。日常生活中，我們不管與人交往還是做事，都要有精誠的態度，全力以赴，誠懇堅持，這樣我們才能達到我們的目的，我們的人生才能達到不一樣的高度。