德充符

所謂德充符，即道德的完美充實。莊子列舉了王駘、叔山無趾、申徒嘉、支離無脤等幾個形體殘缺而道德完美的人物，反復說明人的外形貌丑不足以影響道德純美的價值。一個人只要內在的道德充實完美，即使形殘貌丑也是有吸引力的，所以人們要忘掉形骸而求取道德。在此莊子還討論了人情問題，主張養生要“無情”，切勿因情傷性，因情傷身。

一

魯有兀者王駘（tái），從之游者與仲尼相若。①常季②問于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之游者與夫子中分魯③。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”

仲尼曰：“夫子，圣人也。丘也直后而未往耳！④丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假⑤魯國，丘將引天下而與從之。”

常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。⑥若然者，其用心也，獨若之何？”

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺⑦；審乎無假而不與物遷，⑧命物之化而守其宗也。”

常季曰：“何謂也？”

仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和⑨。物，視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。”

常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心⑩。物何為最之哉？”

仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止。受命于地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯、舜獨也正，在萬物之首。幸能正生，以正眾生。夫保始之征，不懼之實，勇士一人，雄入于九軍。將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府萬物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！”

【注釋】

①兀者：沒有足的人。王駘：虛構人物。相若：相等。②常季：虛構人物。③中分魯：占魯國學生的一半。④直：只。后：落后。⑤奚假：何止。⑥王：勝，超過。庸：一般人。⑦遺：失，消亡。⑧審：明悉，通曉。無假：無所持。⑨德之和：道德合而為一。⑩得其常心：得到原始本然之心。物：外物，這里指眾多的門徒。正生：端正自己的心性。正眾生：端正他人的心性。征：信，諾言。九軍：泛指千軍萬馬。自要：自我要求，自求進取。官：主宰。府：包藏。寓：寄托。象：把……當作形式。一：同一。死：喪失。登假：飛升，比喻達到超凡脫俗的境界。假，通“遐”，高遠的意思。

【譯文】

魯國有個名叫王駘的人，斷了一只腳，隨他游學的人跟隨孔子游學的人差不多。常季問孔子：“王駘是一個斷了腳的人，跟從他的弟子和您在魯國的弟子各占一半。他對弟子們站著不能教學，坐著不能講述，然而弟子們空著腦袋去，卻滿載而歸。難道真的有不用言語的教化，在無形之中受到潛移默化嗎？這是什么樣的人呢？”

孔子回答說：“王駘是一位圣人，連我都不如他啊，我還沒有向他請教過呢。我尚且要拜他為師，何況還不如我的人呢！何止魯國，我要發動所有的人向他學習。”

常季說：“先生的德行居然比不上一個斷腳的人，普通人更不用說了。像這樣的人，他運用心智有什么特點呢？”

仲尼回答說：“死生算得上是很大的事情了，他卻不會同死生一樣變化；即使天翻地覆，他的精神也不會喪失。他對萬物了如指掌卻不隨之改變，任憑萬物變化卻遵循著萬物的規律。”

常季說：“這是什么意思呢？”

孔子說：“從事物的差異性角度去分析，肝與膽雖處在一個身體之中，卻也像楚國和越國那樣遠；從事物的共同性角度去看，萬物又都是一體的。像這樣的人，并不知道什么是耳朵和眼睛可以適宜的事物，而把自己的心靈遨游在德行的境域之中。對事物只看到它的共性，而看不到缺陷，看到斷去他的一只腳就像丟掉一塊泥土一樣。”

常季說：“他是修養自身而已。他運用自己的智慧不斷提高自己的道德修養，他用自己的道德修養去獲得無所分別的平常之心，眾多的弟子為什么還聚集在他的身邊呢？”

孔子回答說：“人沒有在流動的水面照自己的，而是去靜止的水面上照，只有靜止的東西才能讓別的東西靜下來。生命是起源于大地的，只有獨特的松柏稟受自然之正，四季常青；同是受命于天的，只有堯舜有正氣，成為萬物之首。他們有幸得到這種正氣，不僅使自己品行端正，也可以端正他人的品行。有了這種充滿正氣的力量，就會有無所畏懼的膽識。譬如勇士，他敢只身一人沖入敵人的千軍萬馬之中。為了追名逐利，尚能把生死置之度外，何況那主宰天地，包藏萬物，以人體為寄托，以耳目為幻象，天賦的智慧能夠燭照所知的境域，而心中未嘗有死生變化的觀念的人呢！有一天他必能達到高遠的境界。這樣超凡絕俗的人，大家都樂于跟從他。他哪里肯把吸引眾人當回事呢？”

二

申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師于伯昏無人。①子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其②未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？③”

申徒嘉曰：“先生之門，固有執政焉如此哉？子而說子之執政而后人④者也。聞之曰：‘鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取大⑤者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎？”

子產曰：“子既若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反邪？”

申徒嘉曰：“自狀其過，以不當亡者眾；不狀其過，以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀（gòu）中⑥。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。⑦不知先生之洗我以善邪，吾之自寤邪！吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內⑧，而子索我于形骸之外，不亦過乎！”

子產蹴（cù）然改容更貌⑨曰：“子無乃稱⑩！”

【注釋】

①申徒嘉：虛構人物。鄭子產：春秋時期鄭國的大政治家。伯昏無人：虛構人物。②其：或者。③違：回避。齊：與……平起平坐。④后人：以別人為后，看不起人的意思。⑤取大：爭取最大的東西。⑥彀中：指弓箭射程范圍之內，喻指人們生活的社會范圍。彀，張滿弓弩。⑦怫然：臉色變化的樣子。廢然：怒氣消失的樣子。⑧形骸之內：指人的精神世界，指道德。⑨蹴然：恭敬不安的樣子。更：更改。⑩子無乃稱：你不要再說了。乃，“仍”音，再。

【譯文】

申徒嘉是個斷了一只腳的人，跟鄭國的子產一起拜在伯昏無人名下學習。子產對申徒嘉說：“如果我先出去，你就留下；如果你先出去，我就留下。”到了第二天，子產和申徒嘉又同在一個屋子里同席而坐。子產又對申徒嘉說：“如果我先出去，你就留下；如果你先出去，我就留下。現在我要先出去，你可以留下嗎？還是不留下呢？你見了我這個執政大臣卻不知道回避，你想把自己看成執政大臣而與我平起平坐嗎？”

申徒嘉說：“先生的弟子中有這樣的執政大臣嗎？你是津津樂道執政大臣的地位，而看不起別人嗎？我聽說這樣的格言：‘鏡子明亮，塵垢就不會停留在上面，塵垢落在鏡子上，就不會明亮。跟賢人相處久了，就不會出現過失。’你拜伯昏無人為師是想從他那里學得道德，而你現在竟然說出這樣的話來，這不是過錯嗎？”

子產說：“你都這個樣子了，還要跟堯一爭高下。你估量一下自己的德行，還不足以使你反省嗎？”

申徒嘉說：“假如申辯自己的過錯，認為自己不應當斷足的人很多；盡管不為自己的過錯申辯，而認為自己不應當存足的人很少。懂得事物之無可奈何，而能夠從容接受命運安排，就好比接受自然的命運一樣，這一點只有有德的人才能做到。這就如同我們走到后羿的射程之內。中心的地方也正是箭矢必中的地方；然而也有不被射中的，這就是命運。以自己齊全的雙腳來嘲笑我雙腳不全的人很多，我得知后非常憤怒；等我來到伯昏無人先生的寓所后，我的怒氣就消失了，又恢復到了常態。真不知道先生用什么奇妙的方法洗滌了我的心靈？還是我自己悟出了生命的真諦？我跟隨先生已經十九年了，可是先生從不曾感到我是個斷了腳的人。如今你跟我交往于道德修養之中，而你卻用外在的形體來要求我，這不是錯了嗎？”

聽了申徒嘉這一席話，子產深感慚愧，馬上改變了態度，說：“你不要再說下去了！”

【智慧全解】

形殘阻礙不了成功的腳步

申徒嘉是莊子虛構的另一個肢體不全的人物。他雖然是個斷了腳的人，但他敢于正視自己的缺陷，所以在與鄭子產的辯論中始終不卑不亢。

金無足赤，人無完人。每個人都可能存在著毛病、缺陷。但是我們沒有必要為這些微不足道的缺陷而消沉。正如申徒嘉所說，一個人最重要的并不是形體上的完美，而是內心的信念和品德修行。身體上的缺陷并不能成為你成功路上的障礙，因為身體上的缺陷很容易克服，難以克服的則是心理上的缺陷。

假如我們覺得自己的形體缺陷難以彌補，而整日處于消極郁悶之中，那么我們一定不會有什么作為。實際上，只要我們敢于正視自己，敢于充實內心，就能活出自己的精彩。

古今中外，形體上有缺陷而取得成功的人比比皆是，如達爾文、貝多芬、霍金、羅斯福等，他們都是聞名于世的成功人士，在科學、藝術、政治等方面有著巨大影響，但他們都是殘疾人，有的患有絕癥，有的耳聾，有的腿殘。然而這些身體上的缺陷絲毫沒有影響他們努力進取，他們取得的成就，令很多形體健全的人望塵莫及。

到任何時候，擁有一顆健康的心，都遠遠比擁有健全的身體蘊含的能量要多。人生道路從來沒有一路坦途，每個人都有各種不如意，但是只要我們能夠擺正自己的心態，敢于正視自己的不足與缺陷，努力去充實自己的內心，就一定能夠擁有一個出彩的人生。

【閱讀延伸】

獅子杰斯的成長

在一片青蔥的大草原上有一頭母獅子，最近她閱讀了很多有關素質教育的書，覺得自己的孩子杰斯完全可以被培養成一頭完美的獅子。

時光荏苒，在母親的精心培養下，當年的小獅子杰斯慢慢成長為一頭強壯的獅子。隨著知識的增長，杰斯對自己和世界也有了自己的觀察與思考。它發現，雖然在眾多動物眼中，獅子是草原之王，但自己還是有一個明顯的弱點，那就是自己的耐力比不上羚羊，在中長跑項目中總是輸掉。正是因為這一點，很多次羚羊都從嘴邊溜掉了。為了解決這一難題，杰斯查閱了大量的文獻，并進行了一系列的實驗研究，最后它終于弄清楚了癥結所在。原來羚羊耐力好的原因在于它們的食物。于是，杰斯開始瞞著母親偷偷地吃草。就這樣過了幾天，杰斯終于因為營養不良生了病，等到母親發現它時，它已經奄奄一息了。母親趕緊把它送到醫院救治。所幸救治及時，杰斯恢復了體力，但它堅持要繼續執行自己的計劃——吃草。

母親苦口婆心地勸說，可絲毫起不到作用，無奈之下，母親只得帶杰斯去看心理醫生。心理醫生針對其情況制訂了一個為期一個月的治療計劃。

心理醫生先是糾正杰斯的錯誤認知，那就是杰斯認為沒有缺點才是真正的草原之王。心理醫生告訴它，不管有沒有缺陷，獅子都是草原之王。之所以成為草原之王，并不是因為獅子沒有缺點，而是因為它有著顯著的優點，它觀察力強，爆發力強，牙齒鋒利、動作精準……完美的獅子是沒有的，世間的任何事物都有自己的缺點。

心理醫生的治療很成功，杰斯終于認識到了自己的錯誤……

幾年后，杰斯成為那片草原上最好的獅子，它反應靈敏、選擇位置恰當，草原上的動物沒有不知道它的。當然，它也和其他獅子一樣，耐力還是比不上羚羊，但此時的杰斯已經不把這個缺陷放在心上了。

在這個世界上，絕對完美的東西是不存在的，人也一樣。所謂的完美只存在于追求完美的過程。要想成功，必須認清自己的優勢，并將其發揮到極致，而不必心心念念自己的缺陷。

三

魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。①仲尼曰：“子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及②矣！”

無趾曰：“吾唯不知務③而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。④夫天無⑤不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”

孔子曰：“丘則陋⑥矣！夫子胡不入乎？請講以所聞！”

無趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德⑦之人乎！”

無趾語老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？⑧彼且蘄以（jí）詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？⑨”

老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？⑩”

無趾曰：“天刑之，安可解！”

【注釋】

①叔山無趾：虛構人物。無趾，腳趾被切斷。踵：腳后跟，這里指用腳后跟走路。②何及：怎么趕得上。③不知務：不通曉事理。務，時務。④尊足：即尊于足，意思是比足更重要的東西，此指道德修養。務：務求，努力做到。⑤無：沒有什么。⑥陋：淺薄。⑦全德：形體健全。⑧賓賓：頻頻。學子：即學于子，向老聃請教。⑨詭：奇異。桎梏：古代的一種刑具，即鐐銬，喻指束縛自己的工具。⑩一條：一致，一樣。一貫：齊一相通。天刑之：自然的根器如此。刑，模型。

【譯文】

魯國有個失去腳趾的人，名叫叔山無趾，他用腳后跟走路來拜見孔子。孔子對他說：“你太不謹慎了，以前受到了刑罰成了現在這個樣子，現在才來請教，怎么來得及呢？”

叔山無趾說：“我因為不識時務，輕率地對待自己的身體，才失去了自己的腳趾。現在我來到這里，是因為還有比腳趾更貴重的東西，所以我要努力保全它才到你這里請教的。天沒有什么不覆蓋的，地沒有什么不承載的。我把先生視為天地，沒想到先生居然這樣拘泥于形骸之見！”

孔子說：“是我太淺薄了。先生為什么不進來呢？把你知道的道理跟我講一講。”

叔山無趾從室內離開了。孔子對他的弟子說：“你們要努力啊！叔山無趾是一個失去了腳趾的人，仍然孜孜不倦地學習以彌補以前的過失，何況身體健全的人呢！”

叔山無趾對老子說：“孔子這個人，以得道者至人的境界去衡量他，可能還不夠吧？他為何不停地來向您請教呢？他還在追求以奇異怪誕的說教來享譽天下，要知道圣人不總是把這些名聲看作是束縛自己的枷鎖嗎？”

老子說：“為什么不讓他認識到死生一體、是非同一的道理，從而使他擺脫這個枷鎖呢？這樣做不是更好嗎？”

叔山無趾說：“這是天加給的刑罰，哪里能解脫得了呢！”

四

魯哀公問于仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘（tái）它。①丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十數而未止也。未嘗有聞其唱②者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。③寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意④乎其為人也；不至乎期（jī）年⑤，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。⑥悶然而后應，氾然而若辭，寡人丑乎，卒授之國。⑦無幾何也，去寡人而行，寡人恤⑧焉若有亡也，若無與樂是國也⑨。是何人者也？”

仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，適見（tún）子食于其死母者。⑩少焉眴（shùn）若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣（shà）資；刖（yuè）者之屨（jù），無為愛之。皆無其本矣。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得復使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”

哀公曰：“何謂才全？”

仲尼曰： “死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫通而不失于兌，使日夜無隙而與物為春，是接而生時于心者也。是之謂才全。”

“何謂德不形？”

曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。”

哀公異日以告閔子曰： “始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。”

【注釋】

①惡人：容貌丑陋的人。哀駘它：虛構人物。②唱：倡導。③濟：挽救。聚祿：積攢的錢財。雌雄：男人和女人。④意：猜想，意料。⑤期年：一周年。⑥宰：主持政務的官員。傳國：授予國事。⑦悶然：不在意的樣子。氾然：毫不在乎的樣子。丑：慚愧。⑧恤：憂慮、擔憂。⑨是：此，指魯國。⑩子：小豬。食：此指吮吸乳汁。眴若：驚惶的樣子。走：跑。焉爾：離開的原因。翣：古代出殯時棺木上的飾物。資：送。刖：古代斷足的刑罰。屨：鞋子。諸御：宮女及妃嬪。不爪翦：不修剪指甲。翦，同“剪”。德不形：德才不外現。命：命運。滑和：攪亂和順的本性。滑，亂的意思。成和：成就純和。至通：通達，明于治國的道理。

【譯文】

魯哀公問孔子，說：“衛國有個相貌丑陋的人，名叫哀駘它。男人跟他相處，依戀著不肯離開；女人見到他，向父母請求，說‘與其做別人的妻子，我寧愿給哀駘它做妾’，這種女子已經有十幾個還不止。從不曾聽說他倡導過什么，只是見他總是應和他人。他沒有統治者的權力去拯救他人的死亡，也沒有足夠的財富去救濟那些挨餓的人，而且他的相貌極為丑陋，人們見了他都覺得害怕。他只是應和卻不提倡，他的智慮沒有超出世人之外，可是男人女人都圍在他的身邊，他一定有不同尋常的地方。我把他召來一看，他果然丑得令所有人震驚。他與我交往不到一個月，我便感到他為人有相當可愛的地方；交往不到一年，我便完全信任了他。國家缺少宰相，我就把政務委托給了他，他毫不在意地答應了，又心不在焉地似乎有所推辭。我覺得很慚愧，最終把國事交給了他。可是沒多長時間，他就離開我走了。我很郁悶，如同丟了什么東西，就好像在魯國再也沒有人同我一起歡樂了。他究竟是一個什么樣的人呢？”

孔子說：“我曾經出使過楚國，碰巧看到一群小豬在吃一只死母豬的奶水。沒多大一會兒，突然又驚恐地跑掉了。這是因為母豬對小豬不再有任何的感應，跟活著的時候不一樣了。由此可見，小豬愛它們的母親，不是愛它的形體，而是愛主宰形體的精神。戰死沙場的人，沒有棺木就被埋葬了；失去腳趾的人，沒有理由再去珍惜以前的鞋子。這全是因為失去了根本。做天子嬪妃的，不修剪指甲，不穿耳朵眼；結了婚的內侍，不能再進皇宮，不能再被役使。為了使形體得到保全尚且這樣，更何況品行完備的人呢！如今哀駘它不說話就能被他人信任，沒有功業也能獲得他人的親近，使別人能把國事交給他，還擔心他不愿接受，這一定是因為他是一個德行完備而不外露的人。”

魯哀公問：“什么叫作德行完備呢？”

孔子說：“好比死生、存亡，窮達、貧富，賢能與不肖、詆毀與稱譽，饑渴、寒暑，這些都是事物的變化，都是自然規律的運行。它們日夜相互更替，出現在人們面前，但是人們的智力卻無法得知它們的起始。因此這些變化無法打擾到我們的內心，也不能擾亂我們和順的天性。要使心靈不停地保持這種真性而與萬物共同暢游于春和之氣當中，就必須使心靈在與萬物接觸中，無時無刻不和諧感應，這就叫作德行完備。”

魯哀公又問：“什么叫作德不外露呢？”

孔子說：“平，這是一種水極其靜止的狀態。它可以成為我們取法的準則，讓內心保持極端靜止的狀態，就不會因為外物的變化而產生動搖。道德其實就是成就平靜如水的修養。德才不外露，萬物自然就不會離開他。”

有一天，魯哀公向孔子的學生閔子講述了這一席話，說：“我以國君的地位治理天下，掌握國家大權而憂慮百姓的死活，我自我感覺已經很明達了。現在我聽到至人哀駘它的議論，感覺我實際上并沒有達到這個水平，只是輕率地動用了自己的身心，從而導致國家陷入危險之境。我與孔子并不是君臣關系，而是以德相交的朋友啊！”

五

（yīn）跂（qǐ）支離無脤（shèn）①說衛靈公，靈公說之，而視全人，其脰（dòu）肩肩。②甕（wèng）（àng）大癭（yǐng）③說齊桓公，桓公說之，而視全人，其脰肩肩。故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘④，此謂誠忘。

故圣人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。⑤圣人不謀，惡用知？不斫，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻（yù）⑥也。天鬻者，天食也。既受食于天，又惡用人！

有人之形，無人之情。有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以屬于人也；謷（áo）⑦乎大哉，獨成其天。

【注釋】

　①跂支離無脤：虛構人物，一個跛腳、傴背、無唇的人，形容形體不全、容貌丑陋的人。②脰：頸項。肩肩：細長。③甕大癭：虛構人物，一個脖子上長著甕那么大的瘤子的人。④所不忘：不應該忘記的東西，此指道德。⑤約：約束。接：交接。工：技巧。商：商品交換。⑥天鬻：大自然的養育。⑦謷：高大。

【譯文】

跂支離無脤游說衛靈公，衛靈公十分喜歡他，再看那些形體健全的人，卻感覺他們的脖子太細長了。甕大癭游說齊桓公，齊桓公很喜歡他，再看那些形體健全的人，卻覺得他們的脖子太細了。因此，只要在德行方面有超乎尋常的地方，在形體方面的缺陷就會被人忽視。人們如果將不應該遺忘的東西遺忘了，反而記住了本該遺忘的東西，這才是真正的遺忘。

所以，圣人總能悠閑自得地巡游，并把智慧視為災禍，把約束視為禁錮，把小恩小惠視為應酬，把工巧視為商品交換。圣人一向不謀劃，哪里會用得著智慧呢？圣人從來不雕琢萬物，哪里用得著膠漆呢？圣人從來不會覺得有所缺損，哪里用得著去獲取呢？圣人從來不為謀取利益而買賣，哪里用得著商品交換呢？這四個方面都是大自然的養育。大自然的養育即是大自然供給的食物。既然稟受于大自然，又哪里用得著人為的東西呢？

圣人沒有人的情緒，只有人的形體，有了人的形體，所以與人結成群體而生活；沒有人的情緒，所以是非不會積聚在他的身上。渺小呀，它屬于人為的偏執；偉大呀，它屬于大自然的造就。

六

惠子①謂莊子曰：“人故無情乎？”

莊子曰：“然”。

惠子曰：“人而無情，何以謂之人？”

莊子曰：“道②與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”

惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”

莊子曰：“是非③，吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。④”

惠子曰：“不益生，何以有其身？”

莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁（gǎo ）梧（wú）而瞑。⑤天選子之形，子以堅白鳴！⑥”

【注釋】

①惠子：即惠施，名家的代表人物。②道：對應于“天”，即事物的本原，宇宙萬物的本體。③是非：是與非的分別。④因：順。益：增添。⑤勞：耗費。據：憑借。槁梧：指枯槁的梧桐樹。瞑：打瞌睡。⑥天選：大自然的授予。堅白：“堅白”論是戰國時期著名的論題，莊子對于這一類辯論極不贊賞。

【譯文】

惠子對莊子說：“人原本就沒有情嗎？”

莊子說：“是的。”

惠子說：“人如果沒有情，還能稱其為人嗎？”

莊子說：“自然之道給了人容貌，天然之理賜予人形體，怎么稱不上人呢？”

惠子說：“既然稱為人，怎么能夠沒有情呢？”

莊子回答說：“是是非非的分別，不是我所說的情。我所說的無情，是人不能因為好惡愛憎之類的情緒傷害自己的本性，要時常順其自然而不是人為地去增益生命。”

惠子說：“不去人為地增加生命，那要靠什么來保護自己的身體呢？”

莊子回答說：“自然之道已經賦予了人容貌，天然之理賜予人形體，再加上不以人的好惡而傷害自己的本性，還需要做什么呢？如今你消耗著自己的精神，讓它馳游在外，消耗自己的精力，倚著樹干吟詠，靠著干枯的梧桐樹打瞌睡。大自然賜予你形體，你卻抱著堅白的無理言論喋喋不休！”

【智慧全解】

保持一顆平常心

莊子說：“人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”意思是說人不因好惡損害自己的本性，常常順任自然而不用人為地去增益。莊子的這一觀點就是主張人們無論何時都要保持一顆平常心，不要受外界好惡的損害，順其自然，只要自己生活得輕松快樂就好。

人的一生潮起潮落，好與壞，悲與喜，就像你不知道天上何時下雨一樣，非人所能控制，人能控制的只有自己，面對外在的一切，保持平常心最重要。因為只有保持平常心，你才能正確看待自己的過去和現在，在發達時，不把自己看得不可一世、高人一等；在落魄時不把自己看得一文不值、自暴自棄。不計較得失，不自尋煩惱，在人生的大起大落面前能夠自始至終保持平靜的心態，這才是生活的大智慧。

古人云：達則兼濟天下，窮則獨善其身。面對生活的激流，能進則進，該退則退，看得開，放得下，內心豁達，積極面對現狀，這才不失為智者所為。

生活中大起大落的人不是很多，平凡之人一般都生活于平淡之中，但是平凡之人有時也會經歷一些起起落落，比如升學、升遷、落榜、失業、失戀等，面對現實，無論你身處何境，都應有一顆平常心，這樣你才能笑看世界，過好生命賜予的每一天。

【閱讀延伸】

人生就是一杯白開水

一位年輕人大學畢業后便來到了美國，一邊打工一邊學習。這一年他利用休息時間在華爾街附近的餐廳里打工，做些上菜、打掃衛生、洗盤子洗碗的工作，勤工儉學。天長日久，他便和餐廳的大廚熟絡了起來。一天，大廚抬頭看著年輕的留學生好奇地問：“年輕人，你畢業后打算干什么呢？”

年輕人滿懷信心地對大廚說：“我最大的夢想就是能進入華爾街的跨國企業工作，這樣，我這一生就衣食無憂了。”

大廚搖搖頭，不以為然地笑了一下，說道：“你的理想是美好的，但是你想過沒有，華爾街也不能保證你一輩子衣食無憂，你還是為自己多規劃一條路吧。”

年輕人聽了這話，一種巨大的失望感油然而生，但是，他又不甘心，暗暗地想，憑我的努力，我就不相信有實現不了的目標。

大廚大概是看透了年輕人的心思，又笑了笑，說：“年輕人，你太幼稚了，那里的工作并不是你想象的那么美好，早晚有一天你會厭煩的，就像我一樣，由一個金融家變成餐館的廚師，無憂無慮，多好啊！”

“啊，你曾經是一位金融家？！”年輕人吃驚得瞪大了眼睛，看著面前其貌不揚，有一身油煙味的大廚，無論如何也不敢把他和一個人人敬仰的金融家聯系在一起。

大廚看著年輕人呆愣的樣子，解釋說：“我以前就是個金融家，在華爾街的一家銀行上班，每天忙得要死，頭都要炸了，實在讓我厭煩透頂。”說到這里，大廚用手指扣了一下自己的腦袋，接著說：“金融家最累的就是腦子，經常要在寫字樓里熬到半夜，不得不啃著讓人直想吐的漢堡充饑，我實在厭煩了那項工作，于是，我堅決地炒了老板的魷魚，才開了這一家餐館，雖然收入少了些，但我再不用為那些煩人的數字和報表而煩惱，自由自在，無憂無慮，多好啊！你知道嗎？我最拿手的絕活就是做飯，聽到顧客們對我的飯菜贊不絕口，我的心就要醉了。事實證明，我的選擇是對的，現在我的生活比以前要愉快百倍。”

聽了大廚的話，年輕人突然有種醍醐灌頂的感覺，原來自己一心向往的華爾街也并非人間天堂，有著無盡的煩惱，倒不如一個餐館小老板生活得瀟灑自在。后來他毅然放棄了自己的夢想，選擇回國當了一名大學教師。那是他小時候就向往的工作。

人生就像是一杯白開水，如果硬是將鹽加進去，它就會變得咸澀起來，倒不如隨其自然，甘甜入口，又何樂而不為呢！