齊物論

所謂齊物論，就是要消除物、我的區別，消除萬物之間的區別。莊子認為，世間萬事萬物都是齊一的。人類社會一切矛盾的對立面都是無差別的一回事，所以應停止有關是非的爭論，做到忘我，做到無是非，用明澈之心去體認萬物，達到萬物與我為一的齊物境界。莊子否定諸子百家的論爭，也否定一切是非、對錯、好壞的客觀存在，是主觀唯心主義論者。

一

南郭子綦（qí）隱機而坐，仰天而噓，荅（tà）焉似喪其耦。①顏成子游立侍乎前，曰：“何居②乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。”

子綦曰：“偃，不亦善乎，而③問之也！今者吾喪我④，汝知之乎？女聞人籟⑤（lài）而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”

子游曰：“敢問其方⑥。”

子綦曰：“夫大塊噫氣，⑦其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺（háo）⑧。而獨不聞之翏翏⑨乎？山林之畏隹⑩，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅（jī），似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、（xiào）者、叱者、吸者、叫者、者、宎（yǎo）者、咬者。前者唱于而隨者唱喁（yú），泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？”

子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟？”

子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？”

【注釋】

①南郭子綦：虛構人物。隱：憑倚。機：亦作“幾”，案幾。噓：緩緩地吐氣。荅焉：形體不存在的樣子。耦：匹對。喪其耦：表示精神超脫軀體達到忘我的境界。②何居：何故。③而：汝，你。④吾喪我：真我忘掉了俗世中的我。⑤籟：簫，此指空虛之地發出的響聲。⑥方：道術。⑦大塊：大地。噫氣：吐氣。⑧呺：同“號”，風聲。⑨翏翏：大風的聲響。⑩畏隹：形容山勢險峻。激者：如水激的聲音。：形容箭頭的聲響。者：如號哭的聲音。宎者：猶如風吹入空谷的聲音。喁：應和之聲。調調：樹枝搖動。刁刁：樹葉微動。怒者：發動之人。

【譯文】

南郭子綦倚靠著幾案靜坐，仰著頭緩緩地呼吸，仿佛忘記了自己的形體一樣。顏成子游在一旁陪伺，說：“老師你這是怎么啦？莫非人的形體原本可以像枯木一樣，而心靈原本可以寂靜如死灰嗎？你今天靠在幾案上靜坐的樣子，跟從前的情形完全不同啊。”

子綦回答說：“偃，這個問題問得好。此時我把我丟掉了，你明白嗎？你可能聽說過人籟，可是未必聽說過地籟，你可能聽說過地籟，未必聽說過天籟。”

子游說：“請問這是什么道理呢？”

子綦說：“大地吐出的氣，叫作風。風不刮就罷了，一旦刮起來，就會萬竅怒吼。你難道沒聽到過長風呼嘯的聲音嗎？山林之中險峻盤旋的地方，還有百圍大樹上的洞穴，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的如耳朵，有的似梁上方孔，有的像牛欄豬圈，有的像舂臼，有的像池沼，有的像泥坑。發出的聲音，有的像水流聲，有的像射箭聲，有的像斥罵聲，有的像吸氣聲，有的像喊叫聲，有的像號哭聲，有的像幽怨聲，有的像哀嘆聲。前面的風呼呼地唱著，后面的風就呼呼地和著，微風就小聲地應著，大風就大聲地應著，當暴風過后，所有的竅穴全都空寂無聲了。你難道沒有看見過風吹樹林，那隨風搖晃的枝條嗎？”

子游說：“地籟是從萬種孔洞發出的聲音，人籟是從竹管之類的東西里發出的聲音，那天籟又是什么發出的呢？”

子綦說：“所謂天籟，就是風吹萬竅發出的各種不同的聲音，這些各不相同的聲音是由于自己自然的形態所造成的。既然各種聲音都是自身決定的，那么鼓動它們發出聲音的還能是誰呢？”

二

大知閑閑，小知間間；①大言炎炎，小言詹詹。②其寐也魂交，其覺也形開。③與接為抅（ɡōu）④，日以心斗。縵者，窖者，密者。⑤小恐惴惴，大恐縵縵⑥。其發若機栝，其司是非之謂也；⑦其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺⑧若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之⑨，不可使復之也；其厭也如緘，⑩以言其老洫（xù）也；近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮嘆變（zhé），姚佚啟態，樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹（zhèn）。可行已信，而不見其形，有情而無形。

百骸、九竅、六藏，賅（gāi）而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如求得其情與不得，無益損乎其真。

【注釋】

①閑閑：形容廣博雅致。間間：形容固執偏狹。②炎炎：形容氣盛詞烈。詹詹：形容言多啰嗦。③魂交：指多夢、睡不安寧。形開：累得身體像散了架一樣。④抅：通“構”，交接。⑤縵：通“慢”，散漫。窖：深沉。⑥縵縵：形容精神落魄。⑦機栝：機關。司：通“伺”，伺機，趁機會。⑧殺：衰敗。⑨所為之：所付出的精力。⑩厭：閉塞。緘：束篋的繩子。老洫：老溝。變：后悔。：恐懼。姚佚：輕浮放縱。彼：指以上各種情態。真宰：身心的主宰。眹：征兆。說：同“悅”。真君：真我。

【譯文】

有大智慧的人廣博而雅致，有小智慧的人固執而偏狹；高淡闊論的人盛氣凌人，就事而論的人爭辯不止。這些人睡覺的時候魂魄也不會安寧，等睡醒后身體就會疲乏不堪。這些人整天與外界交涉糾纏，整日里鉤心斗角。有的漫不經心，有的隱藏不露，有的謹慎細密。小害怕時惴惴不安，大恐懼時驚慌失措。他們有的時候發言就好像是放出的利箭，窺探到他人的是非來進行攻擊；有時又如同發過誓約一樣一言不發，這樣做只是在等待一擊而中的機會罷了；他們就好比是秋冬的蕭條，正在衰敗之中，這是說他們正在一步步走向消亡；他們沉浸在辯論當中，再也無法恢復自然的本性；他們仿佛被繩索束縛住了，心靈完全閉塞，這是說他們像已經廢舊的溝渠，源頭的水已經枯竭了；他們的心靈已經走向死亡，再也不能恢復生機了。他們有時欣喜若狂，有時怒火中燒，有時悲哀萬分，有時快樂異常；有時多慮，有時慨嘆，有時后悔，有時害怕；有時浮躁，有時放縱，有時張狂，有時惺惺作態；猶如音樂從虛空的事物中發出來一樣，又好比菌類被地氣蒸發出來一樣。以上種種情態日夜交替變化著，然而卻不知道是從哪里產生的。算了吧，算了吧！只要知道了這些情態是從哪里產生的，也就知道了它們之所以產生的原因了。

三

一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡①如馳而莫之能止，不亦悲乎？終身役役而不見其成功，苶（nié）然疲役而不知其所歸，可不哀邪！②人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒③乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？

夫隨其成心④而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者⑤有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也⑥。是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！

【注釋】

①行盡：通向死亡。②役役：奔波勞碌的樣子。苶然：形容疲倦困頓。疲役：即疲于役，為役使所疲頓。③芒：昏庸、糊涂。④成心：偏見。⑤心自取者：有見識的人。⑥今日適越而昔至：今天去越國而昨天就到了。

【譯文】

人一旦受到陰陽之氣，形成生命之體，雖然不會馬上死亡，但也會在衰耗中等待死亡。人們與外界相抗爭，相互損害，在通向死亡的道路上奔馳而不能止步，這不是很可悲嗎？一輩子奔波勞碌，卻沒有成功，疲倦困頓卻看不見前途，這不是很悲哀嗎？這種人就算活著，又有什么意義呢！人的形骸不斷地衰老枯竭，人的精神也隨之消毀，這豈不是最大的悲哀？人的一生，原本就是這樣昏昧無知嗎？還是只有我一個人昏昧，而別人卻不昏昧？

假如以個人偏見作為判斷事物的標準，那么誰沒有這樣的標準呢？又何必說只有那些懂得事物變化之理的智者才有呢？再笨的人也會有的。假如說內心還沒有產生偏見時就已經判斷出了是非，那就如同今天去越國而昨天就已經到了一樣可笑。這種觀點是把沒有當成了有。一旦把沒有當成有，就算是神通廣大的大禹也搞不明白，我又能如何呢！

【智慧全解】

用心感受生活

莊子說：“終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸。”意思是說他們終身奔波勞苦看不到成功，一輩子疲憊困頓，找不到歸宿。這的確是非常可悲的事情。而造成這種情況的原因就是這些人不明白生命的真諦，不知道人生的意義，或沉浸于利益的爭斗中，或盲目地追求虛無縹緲的東西，消損了自己的心智，白白浪費了大好時光。

“苶然疲役而不知其所歸”的人無疑是不幸福的。他們總是把目光盯在事情不如意的一面，盲目去追求那些得不到的事物，而忽略了自己內心真正的需求。那么，怎樣獲得真正的幸福呢？很簡單，從積極的角度出發，用心去感受生活。

現實生活中很多人忽略了自己的內心，一直處于茫茫然的追求之中。尤其在這個空前浮躁、急功近利的現代社會中，人們爭先恐后地追逐著利益，整日里挖空心思，與人鉤心斗角，如此這般整個人就不平靜了，內心惶恐不安，哪里還能感受到生活的美好、幸福的存在呢？

人生在世，需要面臨太多的挫折，需要應對太多的利益糾纏，需要面對太多的突發事件。這些紛繁復雜的事情往往會導致我們在人生道路上患得患失，總是受一些外物牽累而迷失自己的心性，迷失自己前進的方向。

萬事萬物總有好的一面和不好的一面，關鍵在于選擇的角度。本杰明·富蘭克林說：世界上有兩種人，他們的健康、財富以及生活上的各種享受大致相同，結果，一種人是幸福的，而另一種卻得不到幸福。為什么會有如此不同的結果呢？關鍵就在于他們的內心，在于他們對物、對人和對事的觀點不同，那些觀點對于他們心靈的影響因此也不同，苦樂之分主要也就在于此。

因此，無論是面對好的方面還是壞的方面，我們都要保持一種淡然的心態，不能因一時的成功而沾沾自喜，不因遭遇挫折而自悲，這樣才能保持內心的獨立和寧靜，才能擺脫世俗煩惱，獲得真正的內心明凈。

一個人處于什么樣的生活狀態，并不是由擁有多少財富決定的，一個人是不是能夠成功，也不是由客觀環境決定的。內心豁達、安分的人能夠無視外界的紛擾，擺脫外物的牽絆，不浮躁、不盲目、不消沉，一切都由自己決定，這樣的人才能生活得充實、幸福。

【閱讀延伸】

讓生活歸于平淡

很多年前，美國有一個年輕有為的市長，他才華橫溢，頭腦靈活，年紀輕輕就登上了市長寶座。在很多人眼中，此人就是閃耀在政壇的一顆璀璨的明星，前途不可限量，于是很多知名人士都圍繞在他的周圍，他似乎也逐漸習慣了這種光環照耀下的上層生活。

然而，天有不測風云，正當他又要平步青云再次高升之時，他所管轄的區域發生了一場大火災，給民眾帶來了極大的損失。民眾們悲痛之余把責任都怪到了政府身上，紛紛指責政府不作為。這個年輕的市長也罪責難逃，不得不引咎辭職。

從眾星捧月的高位一下子落到了平民之中，內心的落差可想而知。他身邊的權貴朋友都前來安慰，并表示愿意幫忙，讓他東山再起。然而，他卻沒有過多的悲傷，而是淡然一笑說：“我本來對政治就沒有多大的興趣，這下正好可以做自己想做的事情了。”他毅然決然地回到了鄉下，和妻子兒女享受起了無憂無慮的田園生活，生活平淡而溫馨。

他很早就愛好收集古董，只是過去一直忙于政治，不得不放棄自己的愛好，現在無官一身輕的他重新拾起了這個愛好。由于天資聰穎，而且又能靜下心來，沒過多久，他就成了一名不錯的鑒別古董的專業人士，沒過幾年他在古董行業內就出了名。

有好友問他：“沒想到你這個半路出家的人竟然能在收藏上取得如此大的成就，你是如何做的呢？”他又是淡然一笑，說：“因為我打心底熱愛這一行，而且是一心一意地熱愛它，內心沒有太多的煩惱，不盲從他人，能夠平心靜氣地對待這些收藏品。”

很多時候，生活中的煩惱與痛苦往往只源于人的一念之誤，只有破除這一“誤”，才能使內心獲得真正的寧靜，從而在世事紛擾中感受到世間的美好。

四

夫言非吹①也。言者有言，其所言者特未定②也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于鷇（kòu）音，亦有辯乎？③其無辯乎？

道惡（wū）④乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。⑤欲是其所非而非其所是，則莫若以明⑥。

物無非彼，物無非是⑦。自彼則不見，自是則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生⑧之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。⑨樞始得其環中⑩，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛（tíng）與楹（yíng），厲與西施，恢恑（guǐ）憰（jué）怪，道通為一。

【注釋】

①吹：風吹。②特未定：不能作為判斷是非的標準。③鷇音：剛剛破卵而出的幼鳥的叫聲。辯：同“辨”，區別。④惡：何，怎么。⑤小成：片面的成就。榮華：粉飾之語。⑥明：用洞察之心去看事物，以明于大道。⑦是：此。⑧方生：指此與彼的概念相依相對一起產生。⑨偶：指對立關系。道樞：道的關鍵。⑩環中：環的中心；“得其環中”喻指抓住要害。恢恑憰怪：指形形色色的社會現象。恢，同“詼”，詼諧。恑，詭變。憰，憰詐。

【譯文】

言論和風吹洞穴不同。言論者總是各有各的言辭，他們所說的話雖然獨特，卻不能作為判斷是非的標準。他們真的有自己的言論嗎？還是從來沒有過自己的言論？他們都認為自己的言論與剛破殼而出的小鳥的叫聲不一樣，到底有什么不同呢？還是根本沒有區別？

大道為什么隱晦不明而有真偽呢？言論為什么隱晦不明而有是與非呢？大道原本是無處不在的，為什么往而不存呢？言論本來是無處不可的，為什么會存而不可呢？大道往往被小成就隱蔽了，言論往往被浮夸的言辭隱蔽了，所以才會出現像儒家和墨家之類的是非之辯，他們都以對方不贊同的主張為是，以對方贊同的主張為非。如果肯定對方所否定的而否定對方所肯定的，則不如以空明的心境去觀察事物的本源。

世間萬事萬物都是相互對立而存在的，此與彼相依相存，從彼方來觀察此方就看不到此方的實際，從此方去了解就明白了。所以說，事物的彼方是由對立的此方而產生的，事物的此方也因對立的彼方而存在，彼與此是一起產生并存在的。盡管如此，世上萬物都是隨著生就隨著滅，隨著滅就隨著生；剛剛覺得可以，就會產生不可以的念頭，剛剛認為不可以，可以的念頭就隨之產生；有因而認為是的，就有因而認為非的，有因而認為非的，就有因而認為是的，是與非都因對方而產生存在。所以，圣人不經由是非之途而只用天道去觀察事物的本源，也就是順應自然與事物發展規律。此即是彼，彼即是此。彼有彼的是非，此有此的是非，真的存在彼與此的區別嗎？真的沒有彼與此的區別嗎？假如沒有了是非、彼此的對立關系，也就掌握了大道的關鍵。掌握了大道的關鍵，就如同進入了圓環之上，可以應付無窮的變化。是的變化無窮無盡，非的變化也無窮無盡。所以說，不如以空明的心境去觀察事物的本源。

用手指來說明手指不是手指，不如用非手指來說明手指不是手指；用白馬來說明白馬不是馬，不如用非白馬來說明白馬不是馬。從道通為一、萬物一體的觀點來看，天地就是一個手指，萬物就是一匹馬。

人家認可的我也跟著認可，人家不認可的我也跟著不認可。道路是人們走出來的，事物的名稱是人們叫出來的。為什么這樣說呢？它原本就是這樣的，所以人們便認為是這樣的。為什么說不是這樣呢？它原本就不是這樣的，所以人們便認為它不是這樣的。事物有它存在的道理，也有它可以的緣由。沒有什么事物不是，也沒有什么事物不可。因此，就好比是小草與房柱、丑女與西施，以及世上形形色色的奇異現象，從大道的觀點來看，它們是渾然一體的，并沒有什么區別。

【智慧全解】

物有彼此，不必強求

莊子認為“物無非是，物無非彼”。事情的是非對錯都是相對的，每個人保留自己的意見就行了，不必強求別人贊同自己的觀點。

俗話說：一千個讀者有一千個哈姆雷特。人的性格、背景、成長經歷、世界觀、價值觀都是不一樣的，看待同一事物或人物的觀點也是不一樣的。我們不必為了讓他人認同自己的觀點而爭論不休，那樣的爭論只會讓大家都不愉快，而且他人也不會因為這些不愉快而改變自己的做法。

現實生活中，爭執是避免不了的，當與他人發生爭執時，我們不妨試著站在對方的角度想一想，思考一下他們為什么會這樣說、這樣做。了解了對方的心意，就有助于問題的解決。

在日常生活中，人們通常都有一種本能，當他人的觀點與自己的觀點不一樣時，我們總是會認為別人的觀點是錯誤的。其實，很多時候人的想法、做法無所謂對與錯，大多只是觀念不同罷了。只要不是原則性問題，我們沒必要分個是與非、勝與負。所以莊子認為，事物有此就有彼，他將彼此關系比喻成一個圓圈，認為二者循環往復，沒有窮盡。我們也沒有必要因為一些微不足道的小事而爭個是非對錯。

每個人都有自己的想法，這樣我們的世界才能豐富多彩。如果想提高自己，我們看一件事物的時候，就要從多個角度去思考，讓自己的視野更寬更廣，這樣才能見多識廣，變得更加優秀。

【閱讀延伸】

雕像的鼻子

米開朗琪羅是一位非常出名的雕刻家，有一次他想雕刻一個手持彈弓的年輕大衛的雕像，很多人表示愿意資助他，最后，在索德里尼的贊助下，米開朗琪羅來到佛羅倫薩工作。

工作進行幾天后，索德里尼來到了米開朗琪羅的工作室。

索德里尼對雕刻有一些了解，又有些自以為是。他圍著米開朗琪羅的作品左看看右看看，仔細地品鑒了一番，然后站在這座大雕像的正下方說：“米開朗琪羅，你的這個作品真了不起，可以算得上是很完美了，只是它還有一點缺陷，就是鼻子太大了，如果把它修小一點點就更完美了。”

米開朗琪羅對自己的作品有著自己的理解，但他沒有跟老板據理力爭，他認為老板之所以那樣說，可能是因為觀看的角度不是很好，或者各人的愛好興趣不一樣。聽到老板的話后，他連連點頭，并迅速爬上支架，在雕像鼻子的部位開始輕輕敲打，讓手上的石屑一點點掉下去。表面上看，他是在按照老板的要求認真地修改，其實他根本沒有改動鼻子的任何地方。經過幾分鐘的“敲打”后，他回過頭問：“現在怎么樣？”

索德里尼又認真看了看，笑著回答：“嗯，現在真的可以稱得上完美無缺了。”

雕像的鼻子應該大點好呢還是小點好呢？這本是一個仁者見仁、智者見智的問題，如果因為這個而爭論，根本沒有一點意義。米開朗琪羅深知這一點，所以他選擇了巧妙周旋，順著老板的意思，上去認真“敲打”一番，終于贏得了老板的贊同。就這樣，他既沒有違背自己的意思，又沒有冒犯老板。生活就是這樣，如果我們遇到矛盾，就要學會站在雙方的立場去仔細考慮，這樣才能妥善地解決矛盾。

五

其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。①庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。因②是已。已而不知其然，謂之道。勞神明為一，而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙（jǔ）公③賦芧（xù），曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實未虧，而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非，而休乎天鈞④，是之謂兩行。

古之人，其知有所至⑤矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封⑥也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎皆其盛者也，故載之末年。⑦唯其好之也以異于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧⑧終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我亦成也；若是而不可謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，圣人之所圖也。⑨為是不用而寓諸庸，此之謂“以明”。

【注釋】

①達：通達，“達者”指通曉事理的人。為是：為此。不用：指不用固執常人的成見。寓諸庸：寄于事物的功用上。②因：因循，順由。③狙公：養猴子的人。狙，猴子。④天鈞：即天均，天地自然的均衡。⑤至：至極，達到極高的境界。⑥封：界限。⑦枝策：指舉杖敲擊樂器。幾：盡，達到頂點。⑧昧：迷昧。⑨滑疑：紛亂的樣子，這里指各種迷亂人心的辯說。滑，亂。圖：瞧不起，摒棄。

【譯文】

萬事萬物有分必有成，有成必有毀。因此，總的來說萬物根本就沒有什么完成與毀滅，自始至終是渾然一體的。只有通曉事理的人才明白萬物渾然一體的道理，所以他們不用固執于常人的成見，而寄托在事物各自的功用上。這就是順應事物的自然規律。順其自然而不知道其所以然，就叫作“道”。辯者們費盡心思去追求一致，卻不知道事物本身就是混同的，這就是所謂的“朝三”。為什么叫作“朝三”呢？有一個養猴人在給猴子分橡子時，說：“早上分你們三升，晚上分四升。”猴子們一聽都惱了。養猴人便改口說：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子們聽了都高興起來。橡子的名稱和數量都沒有改變，只是換了一種喂的方法，猴子的喜怒就不一樣了，這就是順應猴子的心理作用罷了。所以，圣人混同于是是非非，而任憑自然均衡，就是物我并行，各得其所。

古時候那些得道之人，他們的智慧達到了極高的境界。到底是怎樣的至高境界呢？他們的視野達到了宇宙的本初，認識到原始本來沒有萬物的存在，沒有比這種認識更高的境界了。在認識上稍遜一籌的人，則認為萬物是存在的，探究它并不加以嚴格的區別界限。再稍遜一籌的人，則認為事物有了區別界定，可是并不計較是非。產生了是非觀念，大道也就有了虧損。大道的虧損是由于個人的偏好而產生的。世間萬物真的有成就和虧損嗎？或者根本就沒有成就和虧損呢？有成就和虧損，就好比昭文彈琴；沒有成就和虧損，就如同昭文不彈琴。昭文彈琴，師曠擊樂，惠子倚樹爭辯，這三個人的技藝智慧都算得上是最高超的了，所以他們載譽于晚年。這三個人自認為自己的愛好與別人不一樣，便想著用自己的愛好去教誨明示他人，于是他們就陷入“堅白同異”的愚昧辯論上，不能自拔。而昭文的兒子又終身從事昭文彈琴事業上，以至于沒有什么成就。假如這樣也算得上是成就的話，那么像我這樣的人也是有成就的，假如這樣不能算是有成就的話，那么外物和我一樣也沒有什么成就。所以，圣人往往摒棄迷亂世人的炫耀。圣人不會用自己的一孔之見、一技之長向他人炫耀，而是把思想寄托在事物自身的功用上，這就叫作“以明”。

六

今且有言于此，不知其與是類①乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗②言之。有始也者③，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而④有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂⑤矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？

天下莫大于秋豪之末，而大山為小；⑥莫壽于殤（shāng）子，而彭祖為夭。⑦天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！⑧故自無適有，以至于三，而況自有適⑨有乎！無適焉，因是已！⑩

【注釋】

①類：同類、相同。②嘗：試。③有始也者：宇宙有個開始。④俄而：突然。⑤謂：評說、議論。⑥于：比。豪：通“毫”。末：末梢。秋豪之末比喻事物的細小。大山：即泰山。⑦殤子：未成年而死的人。夭：夭折，短命。⑧巧歷：善于計算的人。凡：平凡，這里指普通的人。⑨適：往，到。⑩因：順應。已：矣。

【譯文】

現在在這里說的話不知道與他人的言論是屬于同一類呢？還是屬于不同的一類？不管同類還是不同類，既然都是言論，那也就與其他人的議論沒有什么差別了。盡管如此，我還是要試著把這一問題說清楚。宇宙有個開始，也有個未曾開始的開始，更有個未曾開始的未曾開始的開始。宇宙萬物的始初，有自己的“有”，也有自己的“無”，也有未曾有“無”的“無”，更有未曾有那未曾有的“無”。頃刻之間有了“有”和“無”，卻不知道“有”與“無”真的是不是“有”與“無”。現在我說了這些話，卻不知道我是真的說了這些話呢，還是真的沒有說這些話？

天下沒有比秋毫末梢更大的東西了，泰山看起來都比它渺小；沒有比夭折的孩子更長壽的了，而彭祖卻是短命的。天地與我共生，萬物與我渾然一體。既然已經說過合為一體了，還要有我的言論嗎？既然已經說了合為一體，還能說我沒有言論嗎？萬物渾然一體，再加上我的言論，就成為“二”，“二”如果再加上一個“一”就成了“三”，以此類推，即使善于計算的專家也不能得出最終的結果，何況一般人呢？所以，從無到有已經生成“三”了，又何況從“有”發展到“有”呢！不用再推算下去了，還是順應事物的本原吧！

七

夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛（zhěn）也。①請言其畛。有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。②六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議；春秋經世先王之志，③圣人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？圣人懷④之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。

夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，不廉不嗛（qiān）⑤，不勇不忮（zhì）⑥。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者無棄而幾向方矣！⑦故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆（bǎo）光⑧。

【注釋】

①封：界限。常：定見，定論。畛：田地里的界路，這里泛指界限。②倫：次序。義：通“儀”，規則。八德：八類、八種才能。③春秋：這里泛指古代歷書。經世：經綸世事，這是用調理織物來喻指治理社會。志：記載。④懷：囊括于胸，指不去分辨物我和是非，把物與我、是與非都容藏于身。⑤嗛：疑為“廉”。一說嗛，同“隒”，崖岸的意思。⑥忮：傷害。⑦無棄：原作“圓”。幾：近，近似。方：道。⑧葆：藏，隱蔽。“葆光”即潛隱光亮而不露。

【譯文】

大道本來就沒有人為的界限，言論本來沒有固定的框框，只是為了堅持自己的觀點和看法，才妄加了這樣那樣的界限。允許我談談這界限吧。如劃分了左右、次序等級、分別辯論、競言爭鋒，這就是世俗所說的八種才能。其實，宇宙之外的事物，圣人只是隨它存在而不加以辯論；對于宇宙之內的事物，圣人只是談論它而不加以評論；對于古史中先王治理國家的記載，圣人只是評論而不去辯解。所以，天下的事理，有去分別的，就有不去分別的；有去辯論的就有不去辯論的。這是什么原因呢？圣人把各種觀點藏在心里，而一般人則爭辯不休，并以此夸耀于人。所以說：辯論的存在，必有眼界看不到的地方。

至理名言是不可稱謂的，大辯是不用言語的，大仁之人是不會自稱仁慈的，大廉之人是從來不自稱廉潔的，大勇之人是不會傷害他人的。道理如果能夠說得清楚明白，也就算不上是道理了，言語再辨析周全，也有顧及不到的地方，仁愛經常普及也就不能保全了，廉潔過于清白，就顯得虛偽了，勇敢達到傷害他人的程度就不是真正的勇敢了。這五個方面遵行不棄，幾乎就接近于大道了！所以說，如果一個人的智能能夠止于所不知的境地，那就是到了極點了。誰知道不用言辭的辯論、不用稱謂的大道呢？假如有人能夠知道，那他就稱得上是天然的智庫了。在這里無論注入多少都不會滿溢，無論索取多少都不會枯竭，人們不知道它的源頭在哪里，這就叫作隱藏起來的光明。

【智慧全解】

大辯不言，大巧若拙

在這里莊子提出“大道不稱，大辯不言”的觀點，認為真理無須用語言來表達，高明的言論無須言說，仁、謙、勇等美德也一樣，不需要特意去夸耀。莊子以此來告誡大家，人生在世，做人要收斂鋒芒，包容萬象，不盈不枯；為人處世應保持低調，不要刻意顯示自己的德行。因為人一旦產生炫耀之心，行為舉止就會偏激，說不定會給自己帶來禍患。

生活中很多人總結出一些為人處世的技巧，在事業或人際交往中想要事半功倍從而投機取巧，雖然取得一定的成績，其結局卻悲慘得很。這都是過于機巧惹的禍。殊不知，大巧若拙，摒棄機巧，以看上去笨拙的方法做事，才是大智之人的做法。

蘇軾《賀歐陽少師致仕啟》中有這樣一句名言：“大勇若怯，大智若愚”。真正的大智大勇未必要大肆張揚，賣弄聰明，不是徒有其表而要看實力。具有大智慧的人，看起來反倒如同糊涂人，其實不是真糊涂而是假糊涂，這就是“大智若愚”。大智若愚的人給人的印象是：寬厚敦和，平易近人，不露鋒芒，甚至有點木訥和傻氣。其實在“若愚”的背后，隱含的是真正的大智慧大聰明。

大智若愚者藏才隱德，用表面的愚笨來保護自己，為自己贏得發展和提高的時間和環境，并能把握全局，站在比別人更高的角度來把握事態的發展，所以他們往往能承擔重任，抓住良機，進而取得勝利。

大道雖不能明說，卻沒有人能否認它的博大深奧，美好的德行并不是用來展示給人看的，將光芒收斂，光芒本身依然存在。真正的美無須用言語來描述，真正的仁義無須標榜，真正的圣人也是不需要在意圣人之名的。我們要用圣人之智來對待世間萬物，不貪圖大貢獻，不計較小利益，這樣才能成就大事。真正有大智慧的人，胸懷大志卻能夠坦然做事，在生活中不計較一時的得失，忘卻外物的羈絆，這樣才能成就真正的大道，做出超人的成就。

【閱讀延伸】

舉賢而不顯

武則天時期，婁師德與狄仁杰同為國相，兩個人因為政見不同，經常會鬧一些小矛盾。實際上，婁師德與狄仁杰的矛盾也只是在公事上面，狄仁杰能登上相位，還是婁師德推薦的呢，只不過狄仁杰自己并不知道罷了。

對狄仁杰與婁師德的矛盾，武則天看得一清二楚。有一次，武則天問狄仁杰：“狄愛卿，你覺得婁相這人怎么樣？”狄仁杰生性耿直，而且不知道收斂，平時在處理朝廷事務中可沒少為難婁師德，如今聽皇帝這樣問自己，馬上直言不諱起來：“他是個能帶兵打仗的將才，不過是不是賢明，臣就不好說了。”武則天又問：“那你認為婁相這個人識才嗎？”狄仁杰說：“這個，臣認為還真不咋的，臣與他同朝為官這么多年，從來沒見他舉薦過誰。”

武則天聽后，爽朗一笑，說：“是嗎？那狄愛卿就錯了。你就是他舉薦上來的，他還舉薦過很多有真才實學的人呢，只不過他做事從來不喜歡炫耀罷了。”狄仁杰聽后，驚詫不已，臉頓時脹得通紅，說：“婁公真是一個有大德的人，做事不求回報！我時常那樣為難他，做了不少對不起他的事情，而他始終沒有提舉薦我的事，他的胸懷真是寬廣啊，我簡直無顏面對他了！”

狄仁杰與婁師德同朝為官，婁師德對狄仁杰有知遇之恩，而狄仁杰由于不知情，便在遇到政見不合時處處為難他。如果換作一般人，早就把自己的恩德說出來了，這樣既能消除一個政敵，又能拉攏人心。可是婁師德并沒有這樣做，他的高尚之處，就是他絲毫不炫耀，真可謂一個真正的君子啊！

八

故昔者堯問于舜曰：“我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。①其故何也？”

舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間。②若不釋然，何哉？昔者十日并出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！”

嚙（niè）缺問乎王倪③曰：“子知物之所同是④乎？”

曰：“吾惡乎知之！”

“子知子之所不知邪？”

曰：“吾惡乎知之！”

“然則物無知邪？”

曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之：庸詎⑤知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，⑥鰍然乎哉？木處則惴栗恂（xún）懼，⑦猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍（jí）蛆（jū）甘帶，鴟（chí）鴉耆鼠，⑧四者孰知正味？猨猵狙（biān jū）⑨以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬⑩，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”

嚙缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”

王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍（hù）而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎！”

【注釋】

①宗、膾、胥敖：三個小國家的名稱。南面：此指臨朝聽政。②三子者：指宗、膾、胥敖三國的國君。存乎蓬艾之間：比喻國微君卑，不足與之計較。蓬艾，兩種草名。③嚙缺、王倪：皆為虛構人物。④所同是：意思是相互間共同的地方。⑤庸詎：怎么、哪里。庸，何。⑥濕寢：在潮濕的地方睡覺。偏死：偏癱，即半身不遂。⑦木處：在高高的樹木上居住。惴、栗、恂、懼：四字都是恐懼、懼怕的意思。⑧蝍蛆：蜈蚣。甘：甜美。帶：小蛇。鴟：貓頭鷹。耆：通“嗜”，嗜好。⑨猵狙：一種類似猿猴的動物。⑩毛嬙、麗姬：古代的美女。決驟：快速奔走。樊然淆亂：紛然錯亂。沍：河水凍結。

【譯文】

從前堯向舜詢問道：“我想討伐宗、膾、胥敖三個小國，每當臨朝，總覺得心神不安。這是什么緣故呢？”

舜說：“那三個小國的國君，就好比是生存于蓬蒿艾草之中，您還不放心，問題出在哪里呢？聽說過去天上有十個太陽一起出現，何況人的德行本應超過太陽的光輝呢！”

嚙缺問王倪：“你知道一切事物都有相同的地方嗎？”

王倪說：“我哪里會知道！”

嚙缺又問：“你知道你所不知道的原因嗎？”

王倪回答說：“我哪里會知道！”

嚙缺接著又問：“那么各種事物便都無法知道了嗎？”

王倪回答：“我怎么會知道！雖然如此，我也要試著來說說這個問題：怎么知道我所說的‘知’不是‘不知道’呢？怎么知道我所說的‘不知’并不是‘知’呢？我還是先問你：人在潮濕的地方睡覺，腰部就會患病，并導致半身不遂，難道泥鰍也會這樣嗎？人們待在高高的樹枝上就會心驚膽戰，難道猿猴也會這樣嗎？人、泥鰍和猿猴這三種動物究竟誰最清楚哪里才是真正舒適的住處呢？人們吃牲畜的肉，麋鹿吃草，蜈蚣喜歡吃小蟲，貓頭鷹和烏鴉則愛吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹和烏鴉，這幾種動物究竟誰最清楚真正的美味是什么呢？雌性猿猴喜歡找雄性的猵狙作為交配對象，麋喜歡與鹿交配，泥鰍則與魚交配。毛嬙和麗姬，是世人公認的美女，可是魚見了她們潛入水底，鳥兒見了她們就會高高飛向天空，麋鹿見了她們就會四處逃跑。人、魚、鳥和麋鹿這四種動物究竟誰最了解真正的美色是什么呢？我認為，仁與義的端倪，是與非的途徑，都是紛雜錯亂的，我哪里會知道它們之間的分別呢？”

嚙缺說：“你不管世間的利與害，至人難道也不顧這些嗎？”

王倪說：“至人太神了！澤地焚燒無法讓他感到熾熱，江河凍結無法讓他感覺到寒冷，就算是驚雷劈開巖石、暴風巨浪也無法讓他感覺到驚恐。像他這樣，可以駕馭云氣，騎乘日月，在四海之外遨游，生死的變化都無法影響到他，更何況世間利害這種小事呢！”

九

瞿鵲子問乎長梧子①曰：“吾聞諸夫子，圣人不從事于務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。②夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？③”

長梧子曰：“是黃帝之所聽熒④也，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鸮（xiāo）炙。⑤予嘗為女妄言之，女以妄聽之。奚旁日月，挾宇宙，為其吻合，置其滑涽（hūn）⑥，以隸相尊？眾人役役，圣人愚芚（chūn），參萬歲而一成純。⑦萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！

“麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，與王同筐床⑧，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄⑨生乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也。而愚者自以為覺，竊竊然⑩知之。君乎！牧乎！固哉丘也！與女皆夢也！予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭。萬世之后，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。

“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮（dǎn）暗，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？”

“何謂和之以天倪？”

曰：“是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟。”

【注釋】

①霍鵲子、長梧子：均為虛構人物。②夫子：指孔子。務：事，含有瑣細事務的意思。就：趨赴，追求。違：避開。不緣道：不踐跡而行道。③孟浪：不著邊際。奚若：何知，怎么樣。④聽熒：聽了疑惑不明。⑤時夜：司夜，即報曉的雞。鸮：一種肉質鮮美的鳥，俗名斑鳩。炙：烤肉。⑥滑涽：滑亂昏暗。⑦役役：操勞不息的樣子。芚：渾然無所覺察和識別的樣子。⑧筐床：舒適的床，此指君王的床。⑨蘄：祈，求的意思。⑩竊竊然：明察的樣子。牧：牧夫，此指所謂卑賤的人。吊詭：奇特、怪異的言論。黮暗：昏暗不明的樣子。化聲：指是非不同的言論。天倪：天然的分際。曼衍：自由地發展變化。振：振動鼓舞。竟：通“境”，境界、境地。

【譯文】

瞿鵲子對長梧子說：“我從孔夫子那里聽說，圣人不會從事俗世的工作，不貪圖利益，不逃避憂患，不喜歡妄求，不刻意去符合大道，不說話就如同說話，說話就如同沒有說話，而心神遨游于世俗之外。孔夫子認為這些話都是不著邊際的無稽之談，可是我卻認為這些正是大道的微妙之處。先生，你認為呢？”

長梧子說：“黃帝聽了這些話都會覺得不解，何況孔丘呢？他哪里能夠理解呢！而且你也操之過急了，這就好比剛看到雞蛋就去追求司晨的公雞，剛看到彈丸就想著吃燒熟的鸮鳥。現在我試著談一下吧，你姑且聽一下。為什么不依傍著日月，懷抱著宇宙，與萬物合為一體，任憑是非繁亂而不管不問，而把世間的尊卑貴賤一律等同對待呢？人們總是忙忙碌碌，圣人同樣一副愚昧無知的樣子，任憑萬物混為一體。萬物都是這樣，相互蘊含在渾樸而又精純的狀態之中。我哪里會知道喜歡著就是一種迷惑呢！我哪里知道討厭死亡就不是像自幼流浪在外而不知回家那樣呢？

“麗姬是艾地封疆守土之人麗戎的女兒。麗戎被晉國打敗后她成了俘虜，她當時哭得淚水把衣服都濕透了。等她進了晉國王宮，和晉王同床共枕，吃著山珍海味，這個時候才后悔當時哭得那么傷心。我哪里能知道死去的人不會后悔當初的求生呢？夢中開懷暢飲，醒后卻痛哭流涕；夢中悲傷哭泣，醒后卻興奮地去狩獵。當人在睡夢中時，并不知道自己是在夢中。有時候在夢中還在做著另一個夢，等睡醒后才知道這一切全是夢。只有徹底醒來的圣人，才會知道人生如夢。愚昧的人自認為清醒，一副明察秋毫的樣子，好像什么都知道，動輒君啊臣啊地叫著。孔丘實在是固執淺薄極了！他和你一樣，都在夢中啊！我說你在夢中，其實我也在夢中。我說的這些話，可以說是奇怪的言論。或許萬世之后會遇到一位大圣人，他能夠了解這個道理，也如同在旦暮之間相遇了吧！

“倘若我和你進行辯論，你勝了我，我沒有勝你，那么你就是對的，我就錯了嗎？如果我勝了你，你沒有勝我，我就是對的，你就是錯的嗎？我們兩個人中有一個人對，有一個人錯嗎？或者是我們兩個人都對，或者都錯了呢？我和你都不能知道，而世人本來就昏暗不明。我們又能讓誰來作出公正的判斷呢？如果讓觀點跟我相同的人來裁判，既然看法跟我相同，怎么能作出公正的評價呢？如果讓觀點不同于我和你的人來裁判，既然他的看法不同于我和你，怎么能作出公正的評判呢？如果讓觀點跟我和你都相同的人來判定，既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的評判呢？那么，我和你和其他別人都無法知道誰是誰非了，恐怕只有等待造化了吧。”

“什么叫作用自然的天平來調和萬事萬物？”

長梧子說：“是就是不是，然就是不然，‘是’，如果真的是‘是’，那么就和‘不是’有了區別，這樣就無須辯論了。‘然’，假如真的是‘然’，那么就與‘不然’有了區別，這樣也就無須再辯論了。是是非非變來變去的聲音是相對而存在的，任憑它自由自在地發展變化，這樣就可以盡享天年。忘記歲月與理義，遨游于無窮的境界，這樣就能托身于無是無非、無窮無盡的境界了。”

十

罔兩問景①曰：“曩（nǎng）②子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？③”

景曰：“吾有待④而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹（fù）蜩翼邪？⑤惡識所以然？惡識所以不然？”

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。⑥自喻適志與，⑦不知周也。俄然覺，則蘧（qú）蘧然周也。⑧不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化⑨。

【注釋】

①罔兩：影子之外的微陰。景：同“影”，影子。②曩：以往，從前。③特：獨。操：操守。④待：依賴，憑借。⑤蚹：蛇肚腹下的鱗皮，蛇依靠它行走。蜩：蟬。⑥胡蝶：亦作蝴蝶。栩栩然：欣然自得、輕盈飛行的樣子。⑦喻：曉得。適志：合乎心意，心情愉快。⑧俄然：突然。蘧蘧然：僵直的樣子。⑨物化：萬物渾然同化，物我與人我達到無差別的境界。

【譯文】

罔兩問影子說：“剛才你在行走，現在又停了下來；剛才你在坐著，如今又站了起來。為什么這樣沒有自己獨立的意志呢？”

影子回答：“我之所以這樣是因為有所依賴嗎？我依賴的東西也是有所依靠才這樣的吧？我所依賴的東西就好比是蛇的鱗皮和蟬的翅膀嗎？我哪里會知道會這樣呢？我哪里會知道為什么不這樣呢？”

從前，莊周夢見自己變成一只蝴蝶，一只自在飛舞的蝴蝶。他極為得意，竟然忘記了莊周是誰。突然從夢中醒過來，才知道自己就是躺臥在床上的莊周。不知道是莊周做夢化成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢化成了莊周？莊周和蝴蝶肯定是有區別的。這就叫作物化。

【智慧全解】

莊周夢蝶，夢如人生

人生如夢，夢如人生，莊子認為，無論是夢還是人生，其實除了我們的心性外，其他的東西都是虛幻的，只要我們堅守自己的內心，究竟是在夢中還是在現實生活中，根本沒有必要去深究。

莊子在這里所說的其實是關于人生的名利與人生價值的關系：怎樣才算是實現了自己的人生價值？是擁有更多的財富嗎？是擁有更大的權力嗎？非也，這些都不是，莊子認為，無論錢財還是權力都是虛幻的，就像夢一樣總有醒的時候，只有我們的內心才是真實的，只有清醒地認識到我們所擁有的一切，不讓世俗外物蒙蔽心靈，靜下心來，明白什么才值得我們珍惜，這樣才能找到生命的真諦，才能真正實現自己的價值。

世間榮華猶如一場夢，如果一個人一生都在追逐榮華富貴、高官厚祿，那就如同做了一場春秋大夢，夢醒后一切歸于零。當然，我們并不是說追求事業上的成功是不對的，只是說在追求之前，需要明白，自己內心真正需要的是什么，對自己而言什么才是真正的成功。其實，成功并不是說一個人需要多有錢多有權，而是要成為自己想成為的人。對于一個在職場打拼的人來說，成功是自己的夢想，把自己的事業做大做強是自己的目標。但是切勿因此而忽略了工作的意義。對一個人而言，最可貴的是自己的內心，無論是悲傷、失望，還是快樂、恬靜，只有正視自己的本性，才能真正體味到人生的真諦。

人生如夢，我們不必去糾結是莊周夢到了蝴蝶，還是蝴蝶夢到了莊周，只要明白我們內心深處的感情，感受到自己的內心需求，我們的人生就是成功的，我們的生活就能精彩無限。這才是莊子逍遙思想的真義。

【閱讀延伸】

追名逐利，恍如一夢

唐朝時期，知名道士呂翁前往邯鄲辦事，途中遇到一個姓盧的書生，二人一見如故，盧生進京趕考，呂翁長年修道，二人聊得很投機。

盧生說自己非常渴望榮華富貴，不愿再過貧困的生活，想借助仕途來改變自己的命運。呂翁作為得道高人，勸解了盧生一番，可盧生仍然難以釋懷。呂翁見此，就遞給盧生一個枕頭，說：“你枕著這個枕頭睡一覺吧，就可以看到自己榮華富貴時的樣子了，等你醒來后我們再聊。”

盧生一路勞累，枕著枕頭很快就睡著了。恍惚間，他看到枕頭上開了一個很大的洞，里面慢慢明朗起來，盧生一時好奇就鉆了進去。

這一下，盧生沒有去趕考，而是回到了自己的家里。過了一段時間，他娶了一個漂亮的媳婦，媳婦的娘家很有錢，陪嫁過去很多物品。盧生高興極了，從此他過上了富足的生活。第二年，他進京趕考，一舉得中，被任命為專門替皇帝制詔誥令的知制誥，從此踏上了仕途，可謂春風得意。

又過了三年，盧生出任陜州知州。陜州河道需要治理，而盧生正好擅長此道，任職期間集合民眾開鑿河道80里，使阻塞的河道暢通，給百姓創造了不少福利，百姓們紛紛稱頌他的功德。后來，盧生又被提升為京兆尹，升任戶部尚書兼御史大夫，位高權重，贏來滿朝文武官員的羨慕與敬重。

然而，樹大招風，盧生贏得羨慕的同時也招來了同僚的妒忌，一時間種種謠言向他飛來，皇帝雖然信任他，但架不住奸臣們的一再誣陷，最終皇帝下詔將他逮捕入獄。后來他被貶到偏遠的邊疆。

盧生在邊疆苦熬了好多年，朝廷發生動蕩，當年誣陷他的奸臣入獄的入獄，砍頭的砍頭，皇帝也知道他是遭人陷害，于是重新起用了他，任為中書令。后來隨著年齡的衰老，盧生多次上書請求辭職，可是皇上考慮到他身居要職，難以替代，一直沒有答應，直到盧生快要死了，還在掙扎著給皇帝上最后一道奏疏，此時的他還沒有顧及自己的家人，也沒有細細回味自己的一生，就斷了氣。

那邊剛斷氣，這邊睡著的盧生就打著哈欠醒了過來，他迷糊間發現自己正躺在旅店里，呂翁正坐在他的身邊，此時他才明白自己原來做了一場大夢。

盧生說：“我剛才難道是在做夢？”呂翁回答：“是夢也好，不是夢也好，人生的適意愉快，不都是你所看到的樣子嗎？”盧生悵然若失，沉默良久，才恍然大悟，對著呂翁鞠身拜謝道：“我對榮辱、得失、窮富、顯達算是徹底領悟了，這個夢就是我差點兒走錯的一生啊，多謝先生教誨，我明白了。”

盧生高中、官場得意時，無疑是成功的，贏來了很多人的羨慕；盧生被貶邊疆時，卻又是一個失意者。事實上，這些都是名利場上的游戲，正因為這樣，盧生才會在醒來時恍然大悟。