《西游記》簡介|鑒賞

明代白話長篇神魔小說。吳承恩作。一百回。約八十萬字。成書于吳承恩中年以后，約當明世宗嘉靖末年。現存明清刻本多種，其最早者為明萬歷二十年(一五九二)金陵世德堂刊本《新刻出像官板大字西游記》。隨后有萬歷三十一年(一六○三)書林楊閩齋刊本，崇禎間有《李卓吾先生批評西游記》。明代另有編入余象斗《四游記》中的楊志和四十一回《西游記》和萬歷間朱鼎臣的《鼎鍥全像唐三藏西游釋厄傳》十卷，實際上都是吳承恩《西游記》的刪節本，清代有評注本《西游證道書》、《西游真詮》、《新說西游記》、《西游原旨》、 《通易西游正旨》等。解放后，有一九五○年廣益書局排印本，一九五三年錦章書局排印本，一九五四年作家出版社排印本，一九五五年人民文學出版社整理本，一九八○年人民文學出版社重版本等。

《西游記》的原始素材是唐代貞觀年間僧人玄奘孤身前往天竺(今印度)求取佛經的事實。這一富有傳奇色彩的事件，在民間長期流傳的過程中，逐漸離開了史實而增添了越來越多的神怪內容。在宋代的“說話”藝術中，唐僧取經故事已經成為一個專題。南宋時出現了《大唐三藏取經詩話》，寫“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”化身為白衣秀士，保護唐僧西行，沿途降妖伏怪，使取經“功德圓滿”。它使取經故事與各種神話的結合有了一個雛型，并開始使故事的主角由玄奘變為猴行者。到了元代，取經故事有了很大發展，取經者已發展為唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚四人;元末明初又出現了內容相當豐富的《西游記》話本。這時，取經故事已經基本定型。另一方面，金、元、明三代，取經故事長期在舞臺搬演，也使其內容有所豐富。正是在話本、戲曲和民間傳說的基礎上，天才的作家吳承恩經過巨大的加工和再創作，寫出了長篇小說《西游記》。

《西游記》的故事梗概是：盤古開天辟地之后，花果山上有一仙石，感受天地之氣，化作石猴，因發現水簾洞，為眾猴覓得安身之地，被眾猴拜為王，號稱“美猴王”。為了尋求長生不老之術，他飄洋過海，到處訪仙求道，終得拜在須菩提祖師門下，取法名為“孫悟空”，學會了長生不老之法、七十二般變化和筋斗云。孫悟空回到花果山后，闖入東海，向龍王索得“如意金箍棒”作武器;大鬧地府，把生死簿上的猴類一筆勾銷。玉皇大帝聞報，命太白金星下界招安，封孫悟空為“弼馬溫”， 悟空不滿，反出天宮，打敗托塔天王率領的天兵天將，自稱“齊天大圣”。玉帝再度招安，即封悟空為齊天大圣。不久，悟空因偷吃蟠桃、仙酒、金丹，攪亂蟠桃勝會，逃回花果山。玉帝派十萬天兵前去捉拿，不能取勝，又調二郎神前去助戰。悟空與二郎賭斗變化，難分勝負，被太上老君拋下金鋼琢打中天靈，因而被擒。玉帝命刀砍斧剁，雷打火燒，均不能傷，老君乃將悟空放在八卦爐中，欲將其化為灰燼。悟空躲在巽宮位下，反倒煉就火眼金睛。趁老君開爐時，悟空猛然跳出，大鬧天宮。玉帝慌忙請如來相助，如來將悟空壓在五行山下。五百年后，如來命觀音菩薩到東土大唐，說唐太宗差人到西天求取佛經，洪福寺僧人玄奘自愿前往。路上，玄奘救出孫悟空，收為徒弟，又稱行者，并用觀音傳授的“緊箍咒”加以約束。 接著，在鷹愁澗收伏小龍，變為白馬，充當坐騎;又先后在高老莊、流沙河收豬八戒、沙和尚為徒，分別取法名為悟能、悟凈。師徒四人爬山涉水，風餐露宿，沿途降妖除怪，先后戰勝白骨精(白虎嶺)、黃袍怪(黑松林)、金角、銀角二妖(平頂山)、青獅怪(烏雞國)、紅孩兒(號山)、虎力、鹿力、羊力三妖(車遲國)、金魚精(通天河)、青牛精(金兜山)、蝎子精(琵琶洞)、六耳獼猴、牛魔王(火焰山)、九頭怪(祭賽國)、黃眉怪(小西天)、蜘蛛精、蜈蚣精(黃花觀)、獅、象、鵬三怪(獅駝嶺)、白鹿精(比丘國)、老鼠精(無底洞)、九頭獅(竹節山)、犀牛精(青龍山)等。經過十四個寒暑，行程十萬八千里，終于到達西天雷音寺，取得真經。如來命八大金剛護送唐僧師徒返回東土，將經卷送呈唐太宗。師徒四人復由八大金剛護送，再到西天。如來封唐僧為旃檀功德佛，孫悟空為斗戰勝佛，豬悟能為凈壇使者，沙悟凈為金身羅漢，并封白馬為八部天龍馬。至此，師徒皆成正果。

《西游記》在神魔小說的外殼下，包含著豐富的思想內容，表現出鮮明的民主傾向。 一方面，作品通過對神佛世界的浪漫主義描寫，寄寓了對封建社會黑暗現實的揭露和批判。吳承恩筆下的神佛形像，大都帶有人間色彩：至高無上的玉皇大帝，就象人間昏庸無能的皇帝;色厲內荏的天庭星官，就象人間尸位素餐的文臣武將;為非作歹的妖魔鬼怪，就象人間魚肉百姓的官紳地主。即使是作者贊頌較多的如來佛祖，也象一個貪得無厭的老財迷。至于取經途中那些國家，多數都是“文也不賢，武也不良，國君也不是有道”。天上的神佛，人間的帝王，往往與妖魔有著千絲萬縷的聯系。這一切，都使人聯想到封建社會是多么腐朽渾濁!

另一方面，作品滿腔熱情地歌頌了孫悟空這個富有斗爭精神的神話英雄，寄托了古代人民反抗暴虐統治，渴望征服自然，掌握自己命運的強烈愿望。孫悟空是全書的中心人物，整部《西游記》都是他的戰斗史。他不畏強暴，蔑視既定的封建等級秩序，敢于向君權神權挑戰，鬧得天宮不得安寧。在保護唐僧取經的途中，他仍然保持著對神佛桀驁不馴的一貫作風，嫉惡如仇，鋤強扶弱，處處與妖魔鬼怪作對，勇敢頑強，百折不撓，取得了一個又一個的勝利。孫悟空是古代文學中一個獨特的、光彩照人的形象，在一定程度上使我們聯想到古代人民熱愛自由、勇于反抗、樂觀豪邁的優秀品質。

當然，吳承恩對神佛的批判和對孫悟空的歌頌，并沒有達到從根本上否定封建制度的地步，作品中還存在著正統觀念、宿命論思想等消極因素。

作為一部杰出的浪漫主義作品， 《西游記》取得了驚人的藝術成就。其主要特點是：

第一，自由馳騁浪漫主義想象，創造出一個奇異瑰麗、千姿百態的神話世界。在這個神話世界里，孫悟空一個筋斗可以翻十萬八千里，可以任意騰挪變化，移山倒海，他那根金箍棒不僅可大可小，而且能一變千條;哪吒太子、二郎神都可以變作三頭六臂，身高萬仞;鐵扇公主的芭蕉扇，可以扇滅火焰山;觀音菩薩的凈瓶，可以裝入五湖四海……各種神通廣大的寶貝，神魔之間的斗法，更是使人眼花繚亂。這些神奇的人物形象，與恍惚迷離的神話環境描寫融為一體，使讀者在精騖八極之中，得到極大的藝術滿足。

第二，在人物形象的塑造上，巧妙地把人物的思想性格和動物的體態習性結合起來，對孫悟空和豬八戒的形象塑造尤為成功。孫悟空外貌的“尖臉縮腮，金睛火眼”，行動的敏捷靈活，性格的樂觀開朗，都與猴的特點密切相關;他能變作各種神佛妖魔之形，但身子下邊卻還是猴子屁股，在與二郎神賭斗而變作土地廟時，就因為將尾巴變作旗桿而露了餡。同樣，豬八戒的長鼻大耳、體態笨重、好吃懶做，都反映出豬的特點。此外，牛魔王的兇悍好斗，老鼠精的狡詐善遁，蜘蛛精的吐絲，蝎子精的放毒，金魚精以魚鱗為鎧甲，白象怪用長鼻卷人……也無不帶有其原形動物的特點。作者成功地運用這種藝術手法，使讀者既感到新奇有趣，又覺得富有生活氣息。

第三，善于在矛盾沖突中表現人物的性格。無論是在大鬧天宮的搏斗中，還是在西天取經的歷程中，孫悟空總是處于尖銳的矛盾沖突中，其斗爭精神也因此而愈加鮮明。豬八戒、唐僧的性格也是在矛盾沖突中顯現的。如三打白骨精時，通過唐僧師徒間的矛盾沖突，使孫悟空的愛憎分明，除惡務盡，唐僧的不識好歹，愚而自用，豬八戒的昧于小利，搬弄口舌，都表現得十分鮮明。

第四，語言幽默詼諧，妙趣橫生。作者善于使用生動的口語，表現人物的個性。如寫孫悟空到龍宮取得金箍棒后，又向龍王要披掛，龍王推說沒有，悟空便道： “‘一客不犯二主’。若沒有，我也定不出此門。”龍王請他到其他海看看， 他卻說：“‘走三家不如坐一家’。千萬告求一副。”龍王一口咬定實在沒有，他就嚇唬道： “真個沒有，就和你試試此鐵!”寥寥數語，把悟空的頑皮和機靈寫得活靈活現。書中寫悟空與八戒的對話。更是充滿喜劇色彩，常常使人忍俊不住。就語言的生動風趣而言， 《西游記》在明代幾部小說名著中可能是最為突出的。

《西游記》在藝術上也有不足之處。作者為了照顧取經題材，有時離開情節發展和人物塑造的需要，進行一些勸善懲惡的說教;對所謂“八十一難”的編排，有勉強拼湊之嫌;孫悟空的斗爭精神雖然前后一致，但在取經途中動不動就到處搬救兵，似乎本領越來越稀松;作者在追求生動風趣的風格時，有時失之油滑。但是，從總體上看， 《西游記》不僅是神魔小說的藝術高峰，而且是整個小說史上最杰出的作品之一，以其強大的藝術魅力而膾炙人口。